法国东方学者伯希和法国东方学者伯希和（Paul Pelliot，1878-1945）发现了许多敦煌手稿。

公元 635 年后，当叙利亚传教士阿罗本（Aloben）中文名 “阿罗本”（Aloben）仅能从西安的聂斯托留派石碑所知。他很可能是来自波斯、讲叙利亚语的人。他的名字可能是闪语 “亚伯拉罕” （Abraham）的音译。来到长安（今天的西安），部分圣经第一次被聂斯托留派聂斯托留 Nestorius （386 年至 450 年）为君士坦丁堡主教，他强调基督的神、人二性没有联合。他的教义在以弗所大公会议（公元 431 年）被谴责为异端。他离开西方教会，与叙利亚、伊拉克和波斯教会形成了东方教会。一些历史学家警示说，有些叙利亚、伊拉克和波斯教会并不接受基督一性论，东方教会不是都被认为是聂斯托留教派。见

Hofrichter，P. L.， 2006，Preface. In R. Malek 和 P. L. Hofrichter（主编）, Jingjiao: The Church of the East in China and Central Asia. Sankt Augustin, Germany: Institut Monumenta Serica。基督徒译出。

1625 年，一块纪念基督徒于唐朝（公元 618 年 - 907 年）在华活动的石碑在西安出土，这块石碑立于公元 781 年，此时聂斯托留派传教士已在当地传福音。公元 720 年，中国以 Beth Sinaye参见 Baum 和 Winkler (2003)。 之名，成为了东方教会的一个传教省。中国的东方教会在公元 907 年唐朝灭亡后消亡。石碑上的文字提到 “圣经已被翻译”，这成为部分圣经被翻译的明确参考。但没有译稿留存至今。

1907 年，聂斯托留派文献在敦煌敦煌是甘肃省西北的一个县级市。它是古代丝绸之路的一个主要站点，直通中原，终抵长安。莫高窟被莫高窟位于敦煌市东南方 25 公里处，包含了跨越千年的佛教艺术实例和大量不同语种的文献，比如汉语、藏语、维吾尔语、梵文和粟特文。1907 年，聂斯托留派基督徒作品在洞穴中被发现。国际敦煌项目由大英图书馆于 1994 年成立，在这个项目中，12 个国家的 24 个机构合作努力来保存、分类和数字化敦煌文献。发现，这些文献提到了《摩西五经》的中文翻译参见 Saeki (1937)。（被称为“牟世法王经”），包括《创世纪》（《浑元经》），《诗篇》（《多惠圣王经》），《福音书》（《阿思翟利容经》），《使徒行传》（《传代经》）和一些其他书卷 。这些书卷以中古文译成。

耶稣会修士沈福宗沈福宗（？- 1691），拉丁名为迈克·阿尔冯西乌斯 （Michael Alphonsius），是清朝南京的一位官员。他归信了天主教，成为 17 世纪时游历欧洲的少数中国人之一。1684 年，沈福宗觐见了法国国王路易十四世 Louis XIV，又于 1685 年觐见了英国国王詹姆士二世 James II，之后去到葡萄牙的里斯本，并在那里加入了耶稣会。 1691 年他在回国途中死在莫桑比克。这幅图由德裔英国肖像画家戈特弗里德·尼勒 （Gottfried Kniller）于 1685 年画成。

明朝期间（1378-1644），在景教信仰于中国消失多年之后，天主教开始在中国传教。方济·沙勿略Francis Xavier, 1506-1552.为巴斯克天主教徒、依纳爵·罗耀拉西班牙贵族、神学家依纳爵·罗耀拉 （Ignatius of Loyola, 1491–1556） 是对抗宗教改革的一名领袖，他与方济·沙勿略共同创建了耶稣会。的同伴和耶稣会的共同创始人，他作为先锋游历到印度、日本、婆罗洲、马鲁古群岛向当地人传教。在到达中国大陆之前，他在中国南海的上川岛去世了。

意大利耶稣会修士利玛窦Matteo Ricci, 1552-1610.带领了一群耶稣会修士来到中国，向朝廷介绍了西方科学，尤其是数学和天文学。他向中国儒家学者发起了蒙盖娄 Mungello (2005) 统计出 1552 年至 1800 年间，参与中国宣教的欧洲耶稣会士共有 920 位。根据拉图莱特 Latourette (1929)，1844 年和 1901 年中国大约分别有 240,000 和 720,490 名罗马天主教徒。一场跨文化对话 。许多中国知识分子归信并成为耶稣会的修士。

利玛窦将部分圣经翻译成中文，主要是基于礼仪选择一些经文翻译，而非全部书卷。唯一留存下来的译文只有《十诫》。

中国礼仪之争是 17 世纪天主教传教士就中国习俗中国民间信仰在起源、 创始人、 地方仪式和哲学传统上非常多元。最常见的仪式是中国萨满教 / 巫教（操纵诸灵）和中国傩文化（驱赶诸灵）。和儒家礼仪儒家是孔子（公元前 551 - 前 479 年）发展的一个伦理道德和人本思想的体系。孔子强调家庭的重要性，并制定了伦理治理原则。儒家从人文主义的视角理解宗教活动，如祖先崇拜、祭祀亡灵。宗教仪式旨在维护社会和谐。纵观历史，儒家思想是中国精英，而不是普通民众的信仰体系。，如祖先崇拜和天天是天、至高神和宇宙自身的概念。、气气，意指 ‘空气’，是生命实体。这个古典的中国概念使人联想到古希腊的四个基本要素：火、 气、 水、 土。之理的一场争论。宽容的耶稣会士认为这些做法在本质上是世俗的，与基督信仰相容，但其他传教士道明会 （Dominicans）和方济会 （Franciscans） 17 世纪开始在中国传教。这些宣教士从西班牙殖民地菲律宾而来，在那里采用非适应政策，他们拒绝地方风俗和耶稣会在中国的实践。并不这么认为，并求诸教宗意见。

康熙皇帝康熙皇帝与一位耶稣会天文学家这场争论把教宗克雷芒十一世（1700-1721 年任教宗）、康熙皇帝（1654-1722）、欧洲大学学者和教廷万民福音部由额我略十五世于 1622 年创建。之后它改了名，目前称做 “万民福音部” （The Congregation for the Evangelization of Peoples）。卷了进来。

1704 年，教宗克雷芒十一世颁布了法令《至善的天主》法令的拉丁文标题 Cum Deus Optimus 意为 “至善的天主” （With the Best God）。，在该法令中，他谴责了儒教和中国民间仪式。特别是教宗：

• 禁止使用天Heaven.和上帝“在上的主” / Lord Above.，但是允许以天主Lord of Heaven.一词称呼上帝；

• 禁止基督徒参加儒家礼仪；

• 禁止基督徒参与中国民间宗教礼仪，如祖先崇拜或死者灵魂被引向死后世界的仪式。

1715 年，教宗克雷芒十一世在宗教通谕《自那日起》宗教通谕是一封教宗封印的训令。拉丁文标题 Ex Illa Die 的意思是 “自那日起”（“From That Day”）。进一步谴责了中国的宗教仪式。此通谕激怒了中国的康熙皇帝，改变了他对基督教友善的态度，并于1721 年下旨Li Dun Jen （1969, 页224） 翻译了康熙圣旨的如下选段：“阅读这一宣告，我得出的结论是，西方人确实是气量小。不可能与他们讲道理，因为他们不能像我们理解他们那样理解中国的诸多议题。没有一个西方人可以精通中国经典，他们的评论却常常是难以置信和荒谬的。从这一宣告来判断，他们的宗教信仰和那些佛教或道教中小的、偏执的教派并没有什么不同。我从未见过一份包含了那么多废话的文本。为了避免进一步的麻烦，从现在开始，西方人禁止在中国布道。” 禁止基督教传教活动。中国礼仪之争破坏了天主教与中国政府之间的关系。直到今天，关系还没有恢复。

西什库北堂西什库北堂于 1703 年由中国康熙皇帝下旨建造。中国礼仪之争期间，巴黎外方传教会巴黎外方传教会 The Missions Etrangères de Paris 是在教廷万民福音部指导下于1663年建立的一个罗马天主教传教组织。该组织的初衷是于独立于西班牙和葡萄牙殖民势力。而直到今天，该组织仍然活跃，特别是在东亚地区。的法国传教士白日升Jean Basset, 1662-1707.注意到圣经中文译本的空缺。他以四川省为基地，最终和中国学者许若翰John Xu.共同完成这项工作。在白日升神父 1707 年去世前，他已完成了新约武加大译本 80% 的翻译工作，但是他的作品并未出版。英国人霍奇曼Hodgman.于 1737 年将一份译文副本带到英国，该译本先后被放置于汉斯·斯隆爵士图书馆英文名字是 Library of Sir Hans Sloane. 此信息是基于 Willeke, Bernward （1945）的文章《大英博物馆中的中文圣经手稿》，收录于期刊 Catholic Biblical Quarterly 7, 450–453.和大英博物馆。新教传教士马礼逊Robert Morrison, 1782-1834.复制了这份文稿，并将它用于 1823 年自己的圣经翻译中。

18世纪，在天主教徒的几个私人译经工作之后，耶稣会士贺清泰Louis de Poirot, 1735-1814.将新约和大部分旧约译成了中文。

这份译稿在北京西什库北堂 保存了很久，现在存于上海。这份译文基于武加大译本。白日升和贺清泰的翻译对 21 世纪的中国人来说非常难懂，下面摘录部分《路加福音》：

《路加福音》1: 13-19

文言版新约（1814）这是呈送给溥仪皇帝的文言新约，是四份副本中的一份。一位中国官员在 1911 年的政治动荡中保存了这份副本，并于 1944 年将它交给美国圣经公会。19 世纪和 20 世纪是新教圣经翻译的时代。这一过程中的里程碑是 1919 年圣经和合本的出版，它是中国 20 世纪权威和通行的圣经译本。这本圣经是不同国家的传教士历经 100 年的竞争、失望、挣扎译名之争是冲突的一个重要原因，也是前面提及的中国礼仪之争的内容。1846 至 1855 年是第一阶段，麦都思 (Walter Henry Medhurst) 梳理中国经典中神和上帝的含义。根据麦都思的研究，“上帝” 被认为是创造的源头，他没有起源；而 “神” 是 “上帝” 的一个化身，履行一定的功能。他认为 “上帝” / “神” 这对组合可理解为存在于英文中的 “神” / “众神” 二分。理雅各 (James Legge) 支持这一观点，认为中国人在远古时代信仰一神论，而后才被多神论所取代。“上帝”和“神”的用语大概就是這两个时期的代表。文惠廉 (William Boone) 反对这一观点。他强调，希伯来语中的 “耶和华” （Elohim） 是一个通称，不是专有名词，所以需要转化为其他语言中相应的称呼。他认为，通称是 ‘神’ 而不是 ‘上帝’。大家在这个问题上并没有达成共识。在译名之争的第二个阶段，1863 至 1877 年，北京委员会的成员推行天主教的 ‘天主’ （Lord of Heaven）这一用法，却遭到反对。这个称谓被认为太过具体，而且太接近天主教。在接下来的几年里，英国及海外圣经公会将 ‘上帝’ 这一译法用于其出版的圣经中，而美国圣经公会则用 ‘神’ 或者 ‘天主’ 的译法。争论尚未被解决，但和合本委员会的中国成员更倾向于‘神’ 的译法，‘神’ 出现在 1919 年的和合本中，并在该字前留有一格空白位。，最后达成共识的结果。

权威中文圣经的争论被另一场统一中国的通用语争论所塑造，后者主要发生在 20 世纪之交。自唐朝（公元 618-907 年）起，中国存在两个语言标准，一个是文言19 世纪时传教士把文言叫做 “深文理”，但这不是一个中国通用的标准名。，古典文学语言，另一个是白话19 世纪时传教士把白话叫做 “易文理”，但这不是一个中国通用的标准名。，普通百姓的白话标准。20 世纪初期文言享有崇高威望，被认为是文化人所使用的语言。绝大多数的中国文学、历史、哲学和其他学科都使用文言，文言是中文唯一真正的国家形式。和拉丁文一样，文言和白话只能写不能说。他们不同与当时任何的汉语方言，因此不能认为其承担了通用语言的角色。

1913 年，语言文字工作委员会在北京召集了来自中国各地的代表。一场针对哪种方言应该被选为中国通用语言的争论出现了。最后，北方代表的观点得到采用，北京方言被选为标准用语。

1906 年，中文和合本的翻译者们这张照片刊登在 1906 年中国内地会的年报 “China and the Gospel,” Annual Report of the China Inland Mission 上。19 世纪，整部圣经已经有了5个不同版本的文言译本，而前两版遭到政府的强烈打压 （见本章的尾注）：

• 1822 年，马士曼马士曼 （Joshua Marshman, 1768-1837） 是威廉·克理的同事，驻扎于印度加尔各答的浸信会塞兰坡教会。马士曼和克理合作将圣经翻译成了多种印度语言。在拉撒尔的帮助下，马士曼在塞兰坡陆续出版了中文译本圣经。和拉撒尔拉撒尔 （Johannes Lassar） 是出生于澳门的亚美尼亚人。1816 年，他基于希腊文圣经和英王钦定本，起草了第一版新约。他和马士曼把 “上帝” （God） 译为 “神”、“圣灵” （Holy Spirit） 译为 “圣风”、“洗” （baptize） 译为 “蘸”。（浸信会传教士）版；

• 1823 年，马礼逊马礼逊 （Robert Morrison, 1782-1834） 由伦敦传道会差派到中国。马礼逊于 1807 年抵达澳门。在强烈的政府逼迫下，他于 1823 年完成了圣经的翻译。1824 年，他回到英国休假，并供职于英国皇家学会，编撰中英词典。他还荣获格拉斯哥大学颁发的神学博士称号。马礼逊版中文圣经中几个关键词的翻译是，“上帝” （God） 译为 “神”、“圣灵” （Holy Spirit） 译为 “圣风”、“洗礼” 译为 “洗”。和米憐米憐 （William Milne, 1785-1822） 是伦敦传道会差派前往中国的第二位传教士。他于 1823 年抵达澳门，也是马礼逊的唯一助手。他为中国传教者梁发受洗，梁发后来把福音传给中国起义领袖洪秀全。1815 年，米憐迁往马来西亚的马六甲，并在那里继续服侍中国移民。他与马礼逊合作翻译圣经，贡献了从《申命记》到《约伯记》的翻译。（伦敦传道会）版；

• 1847 年，麦都思麦都思 （Walter Henry Medhurst, 1796-1857） 于 1816 年被伦敦传道会差派至马六甲，并在那里学习马来语和中文。1842 年，他迁往上海，和郭士立、裨治文合作将圣经翻译成古文，该工作于 1847 年完成。他是译名之争中一位有影响力的讨论者，梳理了中国经典中上帝的不同名字。、郭士立郭士立 （Karl Gützlaff, 1803-1851） 是一名德国传教士，他去到新加坡和曼谷，并于 1834 年在那里将《路加福音》译成泰文。后来，他搬到澳门和香港，并在日本短暂停留，于 1837 年将《约翰福音》和约翰书信翻成日语。1840 后，他和麦都思、裨治文开始合作将圣经译成中文。他贡献了旧约的大部分翻译。整部圣经于 1847 年译成。由于政府禁止外国传教士在中国内地活动，他建立了一所 “本地传教士” 学校。1851 年，他发现了他所培养的一些 “传教士” 的欺诈行为，这些传教士上报了一些自己根本没去过的地方。不久后他就去世了。作为一位多产的作家，他启迪了欧洲的许多人。香港有一条街道以他名字命名。、裨治文美国公理会差会差派裨治文 （Elijah Coleman Bridgman, 1801-1861） 为该差会第一位在中国服侍的传教士。他于 1830 年抵达广州。他的贡献在于古文圣经的翻译工作，并热心基督教教育。后来他搬到了上海，并在那里去世，和他的太太葬在一起。版。此译本为太平天国运动领袖洪秀全洪秀全 （1814-1864） 是一位中国客家族起义领袖，领导了一场反抗满清政府的起义。当他四次省考落榜时，他看到了一个关于父亲和兄弟形象的异象。当一位基督教传教士给他圣经摘要后，他把父亲的形象解释为天父，兄弟的形象解释为耶稣基督，并自称是耶稣基督的弟弟。19 世纪 40 年代，他受到基督教传教士进一步的教导，并采用了麦都思、郭士立和裨治文的圣经译本作为他初建的信徒组织的教义基础。1851 年，洪秀全召集 3 万名追随者，与满清政府的张力开始出现。当政府军试图驱散其追随者时，他起义造反。洪秀全打败了政府军，于 1853 年占领南京，并建立了某种神权政治，太平天国 （Heavenly Kingdom）。1864 年，政府军击败了起义者的抵抗防线，他的统治告终，而洪秀全也在 1864 年被杀。但他仍继续鼓舞着贵州的苗民起义（参见 Spence, 1996）。所采用；

• 1854 年，麦都思、文惠廉文惠廉 （William Jones Boone, 1811-1864） 是美国圣公会差会的一名传教士，于 1839 年抵达澳门，1844 年迁至上海，并在那里担任圣公会主教，直至去世。他是委办译本委员会中的一员，也在译名之争中发挥了举足轻重的作用。他认为应将 “上帝” （God）译成 “神”。、娄理华娄理华 （Walter Macon Lowrie, 1819-1847） 是一位美国基督教长老会差会的传教士。他于 1842 年抵达中国。、施敦力施敦力 （John Stronach, 1810-1888） 是伦敦传道会的英国人。他驻扎在厦门，是委办译本委员会的厦门委员会代表。、裨治文的委办译本1843 年，来自不同传教组织的 12 名传教士代表决定修订圣经译本。他们在 1842 年《南京条约》中开放的五个口岸设立了委员会：上海、广州、宁波、福州、厦门。每个委员会派一个代表（因此命名为 “委办译本”）到中央委员会，为不同问题作出最后的决定。；

• 1863 年，裨治文和克陛存克陛存 （Michael Simpson Culbertson, 1819-1862） 是美国基督教长老会的一名传教士。1845 年到 1851 年，他驻扎在宁波，而后 1851 年到 1862 年，驻扎在上海。离开委办译本委员会后的版本；

19 世纪 80 年代，新教教会对权威译本的空缺感到失望，并在 1890 年召开了在华新教传教士大会，预备文言、白话、北京话的新译工作。三个翻译委员会成立。

随着官话成为通用语言的趋势越来越明显，古典语言委员会于 1907 年解散，而官话翻译委员会在 1919 年以《中文和合本》之名出版了官话译本。在接下来的 100 年中它保持着权威版本的地位，并于 2010 年由香港圣经公会进行了一次修订。

除文言和官话之外，传教士也将圣经翻译成了其他汉语方言。欧洲人和中国人对 “语言” （language） 和 “方言” （dialect） 的定义在历史上是不同的。在欧洲人的理解中，如果两种话语是互通的，它们是方言；否则，它们就是语言。中国人根据民族和政治特点关联两种话语。如果使用它们的人属于同一族裔群体或国籍，它们就是方言；否则就是两种语言。

汉语方言的使用者是汉族，但汉语方言之间的语言差异相当于甚至高于日耳曼语或罗曼语中的差异。共有九个汉语方言语群，每个都有一个复杂的子系统。

表 3: 汉语方言

将圣经译成汉语方言的工作在第一版文言圣经完成后很快开始。四种不同的闽方言译本在 1884 年到 1922 年间出版，而普通话译本于1874年出版，四种不同的吴方言译本在 1901 到 1914 年间出版，而广东方言译本在 1894 年出版，客家方言译本在 1916 年出版。部分圣经总共被翻译成了 28种不同的汉语方言。详细资料如下表。

表 4: 汉语方言的圣经翻译

客家圣经客家圣经出版于 1884 年，再版于 1923 年 （下载）除了官话、闽南话和客家话之外，人们不再使用其他方言本的圣经译本。1949年以来，官话逐步上升到了如此显著地位，几乎所有汉族都被要求掌握这种通用语言。

在整个20世纪，教会通过转换使用官话版圣经来适应这种状况。《圣经》或者完全由官话来读，或者立刻从官话版圣经翻至其他各自方言。

19 世纪以来，大量闽南人和客家人迁移到了东南亚和北美的其他国家。闽南语（台语）也被 70% 的台湾人使用。

这些闽南人和客家人的移民社群继续使用 1884 年和 1916 年版的圣经。圣经被修订和重译以适应 21 世纪的语言使用：在台湾圣经公会的主持下，20 世纪修订或重译了两种方言版圣经，分别是 2008 年的闽南语圣经和 2012 年的客家话圣经。

陆上丝绸之路和海上丝绸之路公元前 206 — 公元 1450。最早有明确证据学者们并不认为《以赛亚书》49：12 中提到的 “秦国” （Sinim） 指的是中国。他们也不认为诺亚和他的三个儿子——闪（Shem）、含 （Ham）、雅弗如 （Japhet） 公元 10 世纪的穆斯林史料提到的那样，到过中国。学者们也否认公元前 1000 年的中国经典，如《易经》和《道德经》与希伯来摩西律法有关。希伯来语和中国的语言文字的联系被认为是不存在的。最后，学者们也否认了中国与以色列十个失落支派有关的观点。

见 Leslie，Donald D.， 1998， Jews and Judaism in Traditional China，Sankt Augustin: Institut Monumenta Serica。表明中国出现犹太人的是唐朝（公元618-907）。一份 8 世纪的希伯来文文稿在敦煌莫高窟（古代丝绸之路的一个站点）被发现。

根据阿拉伯史料记载，犹太人是在 878 年广州骚乱被杀的外国人之一。河南开封的犹太社群始于宋朝 （960-1279）。他们的会堂建于 1163 年。

1512 年的墨拓石碑中国人把犹太教称为挑筋教，文字意思是，去掉蹄筋的宗教，这可能是指犹太人禁止吃大腿窝的筋（参见《创世纪》32：32）。

犹太人 Moshe ben Abram （1619–1657），中文名赵映乘，在明朝 （1368-1644） 末年成为皇帝的特使。

他帮助重建了 1642 年毁于洪水的犹太会堂。犹太社群遵行拉比祷告和节期。他们复写了 13 份的希伯来文摩西律法。现存没有资料显示犹太人将部分摩西律法译成中文。

开封的犹太人1900 年左右。 1489 年、1512 年、1663 年和 1679 年的四块石碑包括了该社群的宗教、节日和历史信息。在其鼎盛期，开封犹太社群超过 5000 人

16 世纪后一系列的不幸，如洪水、灾疫和 19 世纪太平天国起义，导致开封和中国其他犹太社群的衰落。1850 年，开封犹太会堂据报保存欠佳。到 1866 年，犹太会堂被拆除。在那之后，也没有重建会堂。

李渡南参见 Leslie, Donald (1998)。认为消亡主要是因为其与世界上其他犹太社群的长期隔离。

20 世纪，中国政府将开封犹太人界定为汉族。据称开封犹太人使用7个中国姓氏。其中李姓和高姓可能是代表“利未” （Levi） 和 “科恩” （Cohen）。

在宁夏的一家回民中国政府将回族界定为唐朝 （公元 618-907） 和宋朝（公元 960-1279） 期间来华定居的阿拉伯人和中亚人的后裔，未将其与宗教相连。回族先祖主要来自古丝绸之路上各地区。1050 万回族中绝大多数是穆斯林。回族社群遍布全国，但主要集中在中国西北（宁夏、甘肃、青海、新疆）。政府也将海南岛的5000回辉人归入回族。他们的先祖是明朝时期（公元 1368-1644）从越南而来的南太平洋群岛的穆斯林。回语圣经（2010）

回族没有自己的语言，讲普通话。因为他们是穆斯林，他们部分的宗教词汇有别于汉人。

我们并不清楚回族基督徒的人数。2010 年，一个匿名的宣教组织在香港出版了回语圣经。除了一些关键词，如上帝（God）、耶稣（Jesus）和基督（Christ）外，这本圣经的语言与和合本（香港圣经公会）、新译本（环球圣经公会）相似。一些不同罗列如下。

这些不同与回族传统上音译阿拉伯语的宗教词汇有关。例如，术语 “麦西哈” 是阿拉伯语或希伯来语中 “弥赛亚” （Messiah）的音译，“基督” 是希腊语 “Christ” 的音译。有关上帝名字的不同选择，例如 “真主” （True Lord） （回语） 与多神教概念的 “神”（汉语），让人想起了 19 世纪新教传教士反对用 “神” 指代 “上帝”。

表 5: 回语圣经词汇

阿尔泰语系是包括了 67 中语言的语言群，地理发源于东亚中部阿尔泰山脉的 67 种语言，跨越了俄罗斯、中国和蒙古。阿尔泰语系有三个子语系，突厥语 （42）、蒙古语 （13） 和通古斯语 （12）。两个阿尔泰语系民族统治过中国，分别是元朝 （1271-1368） 的蒙古族和清朝 （1644-1911） 的满族。

部分圣经被译成五种中国的阿尔泰语：一种蒙古语、两种通古斯语和两种突厥语。

表 6: 中国阿尔泰语的圣经翻译

阿尔泰民族中，蒙古人发挥了突出的历史作用。成吉思汗 （1162-1227） 于 1206 年在曲雕阿兰曲雕阿兰位于蒙古国肯特省。建立了蒙古帝国，开始其征途，并于 1279 年达到巅峰，占领了欧亚大陆、 东欧和中东的大部分地区。然而，蒙古人在 1260 年对抗穆斯林马穆鲁克人马穆鲁克人 （Mamluks） 是阿拉伯人法蒂玛·哈里发 （Arab Fatimid Caliphs） 从中亚部落买来的奴隶兵，用来建立一个军事精英军队，类似外籍兵团（Légion Étrangère）。1174 年，马穆鲁克王朝取代法蒂玛王朝，并一直统治埃及和中东地区到 15 世纪。的艾因贾鲁特艾因贾鲁特 （Ain Jalut），“哥利亚的春天”，位于加利利东南部的耶斯列山谷。1260 年，欧洲十字军允许埃及的马穆鲁克穿越该山谷攻打蒙古人。参见

Cline，Eric H.， 2002， The Battles of Armageddon. Ann Arbor: University of Michigan Press。之战中，遭遇了决定性失败。

就在这场战役发生前不久，由法王路易九世 （1214-1270） 率领的欧洲十字军在 1250 年的曼苏拉曼苏拉 （Al Mansurah）位于尼罗河三角洲地区、开罗东北方。它是现代埃及代盖赫利耶省首府。战役被穆斯林马穆鲁克人打败。虽然战略目标不同在他们的军事对抗中，蒙古人想要控制所有欧亚人民。欧洲人发动十字军东征，为了使朝圣者能够进入穆斯林控制下的圣地，并且克服 1054 年天主教和东正教的分裂。东正教会位于土耳其人控制的领土内。，但是由于面对同一个敌人，蒙古人和欧洲人考虑联合起来对抗穆斯林军队。

元世祖忽必烈元朝的第一个皇帝忽必烈 （1215-1294），成吉思汗的孙子。这幅画由阿尼哥，忽必烈朝廷中的一位尼泊尔艺术家所画。教宗英诺森四世 （1195-1254） 率先向蒙古人提议。在 1245 年的书信《无边的天父圣主》拉丁文标题 Dei Patris Immensa 的意思是 “无边的天父圣主” (“The Boundlessness of God the Father”)。中，他向贵由贵由可汗贵由可汗 （Güyük Khan, 1206-1248） 是尚未分裂的大蒙古国的第三代大汗。他是成吉思汗的孙子。解释基督教信仰，并邀请他接受洗礼。1246 年，贵由在回复中要求欧洲人的归顺。

即使大蒙古国在13世纪 60 年代分裂为四个汗国汗国是一个土耳其或蒙古术语，指代一个政权或者王国。汗国是由一位可汗统治的政权。，教宗与分裂后的汗国的联系仍在。特别的是，大元汗国的忽必烈可汗 （1215-1294） 和西亚伊利汗国的阿鲁浑可汗阿鲁浑可汗 （Arghun Khan, 1258-1291）与教宗通信。他们邀请天主教传教士访问蒙古汗国朝廷。最对基督教抱有好感的通信来自阿鲁浑可汗，在信中，他讨论了洗礼。这些通信在教宗尼古拉四世（1227-1292） 和两位可汗去世后就终止了。

阿鲁浑可汗给教宗尼古拉四世的信（1290）基于田清波（Mostaert） 和柯立甫 （Cleaves）法文翻译的英译（1952）： “你已经传达了这样的讯息：‘世界上的其他人，不管他们是谁，凡是根据自己的宗教和经文祷告的（佛教徒、穆斯林等），都是错误的。只有敬拜上帝的 Misiqa 教（弥赛亚，基督）才是正确的。’希望可汗皈信弥赛亚。’你说，因为 Misiqa 教是唯一正确的宗教，我们的好父亲和好外祖母也接受了洗礼 Silam （叙利亚语中的外来词）。你一再来信，派使者传达紧急口头讯息，说 “不要对基督教做什么坏事！” 你说的“希望可汗接受洗礼”是合理的。但我们要声明：“我们是成吉思汗的后代，保存着自己的蒙古身份，是否接受洗礼，只有永恒的腾格里（天）能决定。那些接受洗礼的人，就像你一样，有着真诚的心，是纯洁的，不会违反宗教和腾格尔与 Misiqa 的指令。至于那些忘记且违背了腾格里，撒谎和偷盗的，不也有很多这样的人吗？如今，你说因我们没有接受洗礼而受到冒犯，且心怀不满。但是，如果能够向腾格里祷告，并怀着正念，那就相当于接受了洗礼。写于虎年，夏季第一个月的新月第五天（1290 年 5 月 14 日），于乌鲁米。” 红色印鉴：辅国安民之宝（“国家庇护者人民和平之源者的印章”）。教宗尼古拉四世派特使若望·孟高维诺 （1247-1328）拜访阿鲁浑可汗和忽必烈可汗。作为方济会的成员，约翰是中世纪宣教的先行者。他于 1294 年定居北京，也就是忽必烈死后不久。他修建了一座教堂，建立了三个传教点，并且学习了蒙古统治精英使用的回鹘语。1307 年，他将新约和《诗篇》译成回鹘语。尽管他的圣经译稿没有留存下来，但是约翰在他给教宗的两封信这两封信分别存于佛罗伦萨的劳伦森博物馆和巴黎的国家博物馆。1866年Yule书中收录了这两封信及其译本，页 197–209。中描述了他的成果。1328 年，他死于北京，但其在中国传教事业继续了 40 年，直到明朝的统治者在 1360 年代将外国传教士驱逐出中国。

蒙古军在丝绸之路上来回活动，丝绸之路绵延一万公里，商人、士兵、牧民、朝圣者、僧侣在路途上交换货物丝绸之路因始于汉朝（公元前 207–公元 220）的利润丰厚的丝绸贸易而得名。然而，丝织品不是唯一交易的商品。、疾病黑死病，一种在 1346-1353 年间造成约 1~2 亿人口死亡的流行病，被认为起源于中亚，沿着丝绸之路传入欧洲。2010 年，科学家分析受害者的 DNA，得出此推论。参见Bos K. I. et al. （2011），“来自黑死病受害者的鼠疫菌基因的一次初步实验 A draft genome of Yersinia pestis from victims of the Black Death”，Nature 478 (7370): 506–10。、科技自汉朝起，冶金、农业和医疗技术在丝绸之路上交汇。、哲学例如，摩尼教是一种宗教哲学，沿着丝绸之路传播。和宗教犹太教、基督教和伊斯兰教在唐朝 （618-907） 传入中国。而佛教早已沿着丝绸之路的反方向抵达希腊罗马世界。。丝绸之路是文化的交汇口。古代旅行者包括了中国人，印度人，波斯人，叙利亚人，希腊人，罗马人和粟特人。

丝绸之路的东端丝绸之路主要的两个站点是乌兹别克斯坦的撒马尔罕和新疆的吐鲁番。撒马尔罕是粟特人粟特语是印欧语系中一种东部伊朗语。公元前100年到公元 1000 年间，撒马尔罕和乌兹别克斯坦的布哈拉使用这种语言。它与西部伊朗语——波斯语不同。塔吉克斯坦约 12000 使用当代雅格诺比语，前者直接源自粟特语。的多宗教中心。粟特语是唐朝 （618-907） 丝绸之路的通用语，其他语言多从其借用词汇。中文的 “店”（旅店）很可能是借用粟特词 “tym” （旅店）。16世纪时，粟特人的后人被乌兹别克和塔吉克部落所取代。9 世纪以前，吐鲁番处于西藏的控制下。840 年，当维吾尔军队被吉尔吉斯军队击败，大量维吾尔人涌入中亚，控制了吐鲁番，并迁徙到那里。他们在距离吐鲁番 30 公里处建立了一个王国，以高昌为首都。这个王国存在于 856 至 1389 年间，但 1250 年之后成为了蒙古统治者的一个附庸国，直到并入蒙古伊斯兰王国莫卧儿汗国莫卧儿汗国在 1347 年脱离了察合台汗国。察合台 （1183–1242）是成吉思汗的第二个儿子。他的汗国是他父亲统治下的四大汗国之一。。维吾尔人最初信奉摩尼教摩尼教由波斯人摩尼（公元 216-276 年）创立。摩尼教信奉二元的宇宙观：善的、精神的光明世界和邪恶的、物质的黑暗世界持续斗争。摩尼教传到了中东、欧洲和中亚，并与正统基督教一较高下，后者视其为一种诺斯替运动。，但后来改信佛教。15 世纪时，蒙古统治者强迫维吾尔人皈依伊斯兰教，这个过程完成于 1500 年。

撒马尔罕的演讲厅当地人叫它 Sher Dor 的演讲厅。 吐鲁番的交河遗迹

粟特人采用源自亚兰文字母的古叙利亚语字母。粟特文用于世俗和宗教文本。9 世纪时，维吾尔人从粟特文中新创了一种文字。受到满有声誉的中国文字的影响，维吾尔人改变了文字书写方向，从水平的（像粟特文一样从右到左）变为垂直的（像汉字一样从上到下）。维吾尔文字一直被中国甘肃的维吾尔人和裕固族人使用，直到 19 世纪他们改为使用阿拉伯-波斯文和西里尔文。他们最初的书写体系不再被使用。

13 世纪，不识字的蒙古统治者决定基于回鹘文创建自己的文字。蒙古文反过来成了通古斯语系中满语、锡伯语和鄂温克语书写系统的基础。今日，蒙古文字都还在中国和蒙古使用。下面三张图表体现了书写体的字母组成，展现了蒙古文字的辅音和元音字母。

“蒙古” 一词蒙古文中 “Mongol” “蒙古” 一词 蒙古语辅音 蒙古语元音

第一部完整的喀尔喀蒙古语（蒙古的官方语言）圣经于 2004 年出版，时至蒙古人征服的几个世纪后。然而，对在内蒙古使用的察哈尔蒙古语来说，需要一个独立的译本。

大草原上的内蒙古裕固族 内蒙古语新约目录页（2004）

21 世纪，三种译本的察哈尔蒙古语新约完成。 第一个译本叫 “Ariun Nom”，由中亚会的司提反·米勒 Stefan Müller 牵头，于 2004 年完成。该译本在内蒙古教会中普遍使用。第二个译本叫 “Shine Geree”，由少数民族语文研究院的成员以动态对等翻译于 2007 年完成。第三个译本由三自教会牧师包晓林牧师翻译，得到了联合圣经公会的帮助，2013 年由艾德基金会出版发行。

满族对于 “满族” （Manchu） 这个词的词源，学界存在不同的观点。根据清朝官方的历史记载，“满族” 源于佛教术语 “文殊菩萨” （Manjusri），表示非凡的智慧。其他学者认为 “满族” 和 “李满住” （一位女真族首领的名字）有关。还有一些学者认为 “满族” 其实来自 manga 和 ju 的组合词， mangga 意为 “强硬的”；ju 为箭，manga-ju 意为 “强悍的弓箭”。是女真族肃慎部族早在公元前 6 世纪就出现于中国文献中。肃慎族被认为是汉朝 （公元前 206 - 公元 220） 文献中提到的靺鞨族的祖先。靺鞨人是女真族人的直接先祖。的后代，是定居于现今中国辽宁省的一支通古斯族。在宋朝 （960-1290） 的后半期，女真族人民反抗宋朝的统治，在中国北方建立了金朝请不要将金朝 （1115-1234） 和晋朝 （265-420） 弄混。（1115-1234）。

顺治皇帝顺治皇帝（1643-1661）他是第一位统治全中国的清朝皇帝。这幅画目前藏于北京故宫博物院。女真或金之后被蒙古人征服。在明朝（1368-1644）晚期，女真首领努尔哈赤（1559-1626） 通过三种方式统一了女真部落：批准基于蒙古文的语言文字；建立八旗八旗象征常备军绿营之外的八支满族贵族军队。八旗引入了满族民族身份，八旗子弟的身份是世袭的。八旗包括：（1）正黄旗；（2）镶黄旗；（3）正白旗；（4）镶白旗；（5）正红旗；（6）镶红旗；（7）正蓝旗；（8）镶蓝旗。这种军事与社会系统；开始了对抗明朝的军事行动。努尔哈赤的儿子皇太极 （1592-1643） 将政权取名为清柯娇艳 （参见 Crossley， 1997） 提出，“清”（干净、纯粹）这个名字可能是回应明朝的 “明”（“明亮”、 “干净”）。“明” 字由 “日” 和 “月” 组成，因此与 “火” 的意涵有关，而 “清” 包含偏旁氵。这个关联表示清对明的征服如同火被水覆灭一样。，并自封为清朝皇帝。经过持续的军事行动，努尔哈赤的孙子顺治于 1644 年控制了全中国。

1644 年，满语本要成为中华帝国的官方语言，但是它缺乏汉语中行政、科学甚至日用词；汉语必然影响满语。尽管康熙皇帝 （1654-1722） 和乾隆皇帝 （1711-1796） 试图保留满语，但它还是逐渐走向了衰落。

1859 年，帝国政府允许汉人移民参见 Gorelova, Liliya M. (2002). Manchu Grammar. Leiden: Brill.到满洲，这加速了满语最后的衰败。1912年，清政府覆灭后，满语彻底从公众生活中消失。20 世纪 60 年代，辽宁省发现的几个说满语的村落使人们对其重新产生兴趣，并且中国政府也开始了一项复兴满语计划。目前还活着的会说满语的人可能仅剩 20 个。满族文字包括辅音和元音，参见下面两张图。

“满族” 一词满族文中 “Manchu” “满族” 一词 满语辅音 蒙语元音

一位俄罗斯外交部官员利坡夫索夫利坡夫索夫 （Stepan Lipoftsoff, 1773-1841）在中国学习了 20 年满语后，在满语消亡前（1859 年）将《马太福音》（1822） 和新约 （1835） 译成了满语。

利坡夫索夫的新约译本该新约译本的一份副本现存于西悉尼大学图书馆。1790 年，耶稣会传教士贺清泰贺清泰 Louis de Poirot将圣经旧约译成满语，但没得到出版。后来，英国及海外圣经公会的乔治·博罗乔治·博罗 George Borrow在北京从耶稣会传教士那里获得未出版的译稿。这个译稿帮助乔治·博罗用六个月学习满语，同时校对利坡夫索夫的新约译稿。1835 年，英国及海外圣经公会在圣彼得堡以满文第一次出版了新约译本。之后又多次再版。

2002 年，纳德什达·布拉托瓦纳德什达·布拉托瓦 Nadezhda Bulatova 和大卫·凯泽尔大卫·凯泽尔 David Kheĭzell在莫斯科圣经翻译学院将《路加福音》译成鄂温克语。同年译本在莫斯科的圣经翻译学院出版。2013 年，又将译本以鄂温克语和俄语对照本再版，并附有音频。本译本在中国内蒙古自治区和黑龙江省皆可适用。

今天，有超过一千万的维吾尔人（大部分是穆斯林）定居在中国新疆、哈萨克斯坦、 吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦。约有 50 份用回鹘语手稿在吐鲁番（丝绸之路的一个站点）被发现。其中一部分手稿是基督教文献。德国勃兰登堡科学与人文科学院将它们数字化。正如前面所提到的，天主教传教士若望·孟高维诺 （1247-1328） 在 1307 年前将新约和《诗篇》译成回鹘语，因为回鹘语当时是北京的蒙古统治者的通用语。虽然没有圣经手稿留存下来，但是约翰在给教宗的两封信中提到了他的翻译成果。

约翰·阿维塔兰尼恩约翰内斯·阿维塔兰尼恩 （Johannes Avetaranian, 1861-1919）现代维吾尔语并不是古回鹘语的直系后代。古回鹘语发展成了西裕固语西裕固语是一种突厥语，而也甘肃地区使用的西裕固语是一种蒙古语。（甘肃省肃南地区约 5000 人使用该语言）。而现代维吾尔语其实是新疆喀什使用的书面察合台语。20 世纪 30 年代年代，现代维吾尔语被标准化，新约也被译成了这种语言。

现代时期向回鹘人传教的第一位传教士是约翰·阿维塔兰尼恩约翰内斯·阿维塔兰尼恩 （Johannes Avetaranian, 1861-1919） 是土耳其尔足汝穆城的土耳其人。他原初的伊斯兰名字是穆罕默德·舒克里 （Mehmet Şükri）。他的父亲是一位苦行憎，一种苏菲主义的僧侣（苏菲主义是伊斯兰教内的一种神秘运动）。阿维塔兰尼恩在学习新约和改信基督教后，选择了一个亚美尼亚基督徒的名字 “福音的儿子”（Son of the Gospel）。1892-1897 年间，他以喀什为基地传教，1897 年后，他作为传教士被德国东方差会 German Orient Mission 派往保加利亚。1919 年，他在德国威斯巴登市去世。，隶属于瑞典传教联盟瑞典圣约教会 （Mission Covenant Church of Sweden / Svenska Missionskyrkan） 是 1878 年成立的一个宗派，并于 2012 年归入瑞典浸信会联合会 (Baptist Union of Sweden) 和瑞典循理会联合会 (Methodist Union of Sweden), 新名字是联合未来教会 （Joint Future Church / Equmeniakyrkan）。2003 年前，瑞典基督教圣约教会叫做瑞典行道会 （Mission Union of Sweden），是一个基于虔信主义的自由改革宗教会。。在 1892 年瑞典传教士去喀什喀什 Kāshghar的首次探索行程中，阿维塔兰尼恩留守后方。他迅速学会了现代维吾尔语，该语与他的母语土耳其语很相似。到 1897 年，他已完成了四福音书的翻译。1893 年之后，定居喀什的瑞典传教士拉尔斯·埃里克‧赫格贝尔格拉尔斯·埃里克‧赫格贝尔格 （Lars Erik Högberg, 1858-1924） 由瑞典行道会派往喀什。他是喀什瑞典传教活动中不可争议的领袖，直至 1916 年。和古斯塔·拉奎特古斯塔·拉奎特 （ Gösta Raquette, 1871-1945）在 1896-1901 年间和 1913-1921 年间驻扎喀什。他写了一本回鹘语法书，该书于 1912 年在柏林出版，并对新约的修订工作做出了贡献。从传教工场退休后，他在瑞典隆德大学执教。

古斯塔夫·阿尔伯特古斯塔夫·阿尔伯特 （Gustaf Ahlbert, 1884-1943）。阿维塔兰尼恩于 1897 年离开喀什，之后再也没有回去过。争议持续发酵了 20 年。在定居保加利亚的普罗夫迪夫后，他完成了现代维吾尔语的新约译本。英国及海外圣经公会分别于 1909 年和 1911 年在柏林和伦敦发起两次调停会议，最终双方达成妥协。阿维塔兰尼恩和瑞典传教士古斯塔·拉奎特在普罗夫迪夫合作完成修订工作。1914 年，2000 份新约译本在普罗夫迪夫出版，但发行工作因一战的爆发而推迟了。

在 1901 至 1939 年间，瑞典在喀什的传教工作因 60 位传教士的 到来而繁荣。不同的瑞典传教士翻译了《创世纪》（1917）、《约伯记》（1921）、《诗篇》（1923）。于 1912 年定居喀什的古斯塔夫·阿尔伯特古斯塔夫·阿尔伯特 （Gustaf Ahlbert, 1884-1943）在 1939 年瑞典宣教活动停止后开始协调翻译工作。他与维吾尔族教徒那耳·路加那耳·路加 Nur Luke和奧斯卡‧赫曼森奧斯卡‧赫曼森 Oskar Hermansson一起被流放到印度印度，并于 1943 年在那里去世。在穆尔维·蒙实穆尔维·蒙实 Moulvi Munshi和穆尔维·法瑞尔穆尔维·法瑞尔 Moulvi Fazil的协助下，奧斯卡‧赫曼森于 1950 年完成了第一部回鹘语圣经。英国及海外圣经公会于 1950 年在开罗出版了这个译本。

苗瑶语系包含大约 80 种语言。“苗” 是中国秦朝时期（公元前 221-206 年 ）汉人对居住在长江流域、汉族聚集地以南的非汉人群体的称谓。这个字的语源尚不确定。在公元第一个千年，扩张的汉族人口迫使苗瑶人向南迁移到了今天的湖南省、贵州省和云南省。

18 世纪以后，一些苗族离开中国，去到其它的东南亚国家，例如泰国、老挝、越南和缅甸。越南战争越南战争 （Vietnam War, 1960-1975）。 （1960-1975） 造成约 10 万苗族逃到了美国、法国和澳大利亚，因为他们支持的反共势力战败。

部分圣经被译成四种中国的苗语：

表 7: 中国苗瑶语系的圣经翻译

英国卫理公会传教士柏格理柏格理 （Samuel Pollard, 1864-1915）。在花苗人中的传教工作是成功且影响久远。大量的花苗族接受柏格理传讲的福音并归信，以逃离他们绝望的民族心态见 Pollard, Walter， 1928， The Life of Sam Pollard of China. London: Seeley。

Pollard, Samuel， 1954， Eyes of the Earth: The Diary of Samuel Pollard. London: Cargate Press。。 长久以来，花苗族一直承受来自彝族和汉族的苦待。在苗族地区，柏格理创造了一套松散的基于拉丁字母的字母，其中有些特殊字母由伯格理自己发明（称为柏格理文字）。柏格理因伤寒于 1915 年去世，届时他刚完成整本新约的翻译不久。他的事工继任者王树德王树德 （Will Hudspeth）。修订了译稿并于 1917 年被带去日本，印刷了 5000 份。20 世纪 30 年代，王树德重译了新约全书，并于 1936 年在上海出版。在 1936 年，王树德写到，已有 40 个有组织的花苗族教会，共 18,300 个信徒。1949 年之后，这些教会被重组为三自教会。2009 年，三自教会翻译了整部圣经，并由南京的爱德基金会出版。

花苗语新约全书于 1934 年出版，于 1950 年再版。 柏格理与花苗族教师 1906 年 信基督的花苗女人

1922 年，英国卫理公会传教士张道惠张道惠 （Harry Parsons，1878-1952）。以柏格理文字将《马太福音》翻译为川苗语。他的工作主要集中在云南省临近四川省的东川地区。张道惠曾是柏格理的同事，在不同时期协助伯格理在贵州苗族事工。

王志明在伦敦威斯敏斯特教堂20 世纪的殉道者雕像陈列于伦敦威斯敏斯特大教堂的西大门上方外墙，被纪念者从左到右依次是：波兰神父圣高比 （Maximilian Kolbe）、因信仰被父母杀死的南非原住民少女梅思默拉 （Manche Masemola）、乌干达圣公会大主教鲁温 （Janani Luwum）、特蕾莎修女 （Mother Teresa）、美国黑人民权领袖及牧师马丁·路德·金 （Martin Luther King），萨尔瓦多总主教奥斯卡.罗梅罗 （Óscar Romero）、神学家潘霍华 （Dietrich Bonhoeffer）、巴基斯坦信徒以斯帖·约翰 （Esther John）、巴布亚新几内亚信徒塔皮迪 （Lucian Tapiede）、中国云南苗族牧师王志明。东川苗族临近云南的武定苗族，后者因张道惠的和中国内地会传教士张尔昌张尔昌 （Gladstone Porteous，1874–1944）。的传教事工大批归信基督教。王志明 （1907-1973） 是武定县的原住苗族。1951 年，在外国传教士离开后，他被按立为牧师。因他拒绝参与告发其他基督教徒，他于 1969 年被捕，4 年后在一个聚集了 10,000 人的体育馆中被处决。许多在场者是愤慨的基督教徒。文化大革命（1966-1976）后，王志明被平反。武定的教会在那以后增长了 10 倍多。王志明在伦敦威斯敏斯特教堂中作为 20 世纪 10 位殉道者殉道者 （20th-century martyrs）。之一被后人铭记。

20 世纪 20 年代，澳大利亚籍中国内地会传教士胡致中胡致中 （Maurice Hutton，1888—？）。引入注音符号，并完成了黑苗语新约 （1934） 和革家语《马可福音》、《约翰福音》 （1937），革家语是通行于贵州省的另一种苗语。 语言宗教研究基金会的格拉斯格拉斯 （Hans Grass，笔名）。 及数名苗语母语者于 2009 年重译了黑苗语新约圣经并于 2018 年修订。新约译本的更多信息可查询此网页：黑苗网页

壮侗语系由超过 96 种语言组成，中国、泰国、缅甸和老挝有一亿人口在使用。据认为，壮侗人源自部分古老的百越人自周朝 （公元前 1046-256 年） 起，“百越” 一词用来指从浙江省到云南省广阔大地上的南方未开化者。按照语言学的分类体系，越语和粤语同属汉语方言的一个语群。，有超过 2500 年的历史。在汉朝（公元前 206 - 公元 220 年）记载中，壮族、布依族布依也被称为仲家或狆家。、黎族被称为雒越，傣族人被称为滇越。

学者们认为中国以外地区的傣族人起源于中国的贵州、广西、广东。但关于傣族人迁移到云南、泰国、缅甸和老挝的确切时间，学者们有不同的观点。

历史学家亨利·戴维斯亨利·戴维斯 （Henry Davies）。在 1909 年提出，在大理国于 1253 年被蒙古人打败后，傣族人大规模迁移到东南亚。这个理论的根据为：在 1253 年大理国被蒙古人打败后，傣族人大规模迁移到东南亚。这个理论的根据为：大理国段思平于 937 年建立大理国。大理国在 1253 年被蒙古军队征服前由 22 位国王的王朝统治。和更早地南诏国公元 738 年，皮罗阁统一了六个少数民族部落，建立一个新的王国南诏国。在中国皇帝唐玄宗 （712-756） 的支持下，皮罗阁建都太和。今天，太和是云南省大理市的一个村。皮罗阁的继任者背叛中国并 2 次击败唐朝军队。到 829 年，南诏国扩张到四川、云南全境、泰国和老挝。然而，在 850 年到达巅峰后，南诏国开始逐步的衰落 （见 Blackmore 1960）。都是由傣族人建立。

1923 年，传教士同时也是学者的威廉·克里夫顿·多德参见 威廉·克里夫顿·多德 William Clifton Dodd (1923). The Tai Race: Elder brother of the Chinese. Cedar Rapids, Iowa: Torch.提出一个稍经改良的假说。根据这个假说，1253 年的蒙古征服是傣族人迁移到东南亚的最后一个动因，而非第一个。

一些学者参见 Backus (1981), Mote (1964), Terwiel (1978), Du 和 Chen (1989), Winai (1990)。不认同傣族人与南诏国的关系，他们指出两个王国中的平民百姓多为白族长期以来，语言学家或者将白语归类为被藏缅语族影响的汉语，或与藏缅语言相系的原始汉语分支。白族人据知是该地区唯一有佛教信仰的少数族群。人类学家用这一事实将白族与南诏和大理的佛教王国政体联系起来。，而统治精英为彝族彝族现在是中华人民共和国的一支民族，使用藏缅语言而非傣语。。傣族人并没有承担重要角色，所以不会害怕蒙古人的入侵。这些历史学家通过中国不同朝代的文献进一步指出自西汉（公元前 206 - 公元 9 年）在现今的边境就已存在一个傣族王国。

受到考古遗址例如班清“班清考古地点” 位于泰国的乌隆地区。的启发，泰国学者 黄德参见 黄德 Suchit Wongthet (1986). Khon thai yu thi ni （泰国人以前在这儿）。 Muang Boran, 特殊号码。提出傣族人史前就已生活在泰国。基于对广西省花山壁画的考察，黄德参见 黄德 Suchit Wongthet (1994). Khon thai yu thi ni nai utsakhane （泰国人以前在这儿在东南亚）. 曼谷: Silpakon 大学。 于 1994 年修正了自己的理论，推测壮族人的故乡广西可能是傣族人的历史发源地一些学者通过对傣族水稻词汇变化的研究，提出原始傣语来自广西贵州一带。见

Luo Wei, John Hartmann, Li Jinfang 和 Vinya Sysamouth， 2000， “GIS Mapping and Analysis of Tai Linguistic and Settlement Patterns in Southern China.” Geographic Information Sciences 6: 129–36。。花山壁画花山壁画被认为是古时雒越族的代表画，雒越族是壮族的祖先，该画出自公元前 400 年到公元 400 年间，地点是广西省近明江的宁明县。

中国历史学家们，包括陈吕范参见 陈吕范 Chen Lüfan （1990）. 泰族起源问题研究 Whence came the Thai race - an inquiry. 昆明 (Kunming)：国际文化出版公司 (International Culture Publisher).提出了一个相似的理论，据此理论，傣族人起源自古雒越人，古雒越人是百越人参见 William Meacham (1996). “Defining the Hundred Yue.” Bulletin of the Indo-Pacific Prehistory Association 15, no. 2: 93–100.的分支。

张伯伦参见 张伯伦 （1997）

James Chamberlain (1997). “Tai-Kadai Arthropods: A Preliminary Biolinguistic Investigation.” In Comparative Kadai: The Tai Branch, edited by Jerald A. Edmondson and David Solnit, 291–326. Dallas: SIL & The University of Texas at Arlington. 从语言学角度提出的壮侗假说现在已被广泛接受。根据这个理论，大约公元前 330 年，原始傣语从其他卡岱语中分离出来。

尽管中国有超过 2200 万的壮侗语使用者，却没有任何一个语言的完整圣经本译本。新约已被译成三种语言——侗语、邕北壮语、傣仂语，旧约的翻译工作正在进行中。

表 8: 中国壮侗语的圣经翻译

语言宗教研究基金会的格拉斯格拉斯 （Hans Grass，笔名）。 和本民族翻译团队翻译了侗语新约圣经，于 2006 年印刷 5,000 册。新约译本的更多信息可查询此网页：侗族网页

布依语马太福音 3: 1-4英国传教士克拉克塞缪尔·克拉克（Samuel Clarke，1853-1946）， 参见 Clarke, Samuel R. (1904). “The Miao and Chungchia Tribes of Kweichow Province.” East of Asia Magazine 3: 193–207.于 19 世纪 90 代早期驻扎于贵州省，与当地人一同工作。他先学习了黑苗语，到了 1896 年，他编辑了一本黑苗语初级读本、一本教义问答、一些福音手册和一些赞美诗。1899 年，当他的同事明鑑光（William Fleming）被传教工作的反对者谋杀后，克拉克的工作重心转向了布依族。他设计了有重音符号的罗马化文字。到了 1904 年，他和一个当地人团队一起将《马太福音》译为布依语。英国及海外圣经公会同年在上海将其出版。因为同时承担着其它的传教工作，克拉克没能继续将《圣经》的其它部分翻译为布依语。美国一对传教士在 21 世纪初期开启了一项新的布依语圣经的翻译。非正式的译本仍在流通中。1992 年，两个美国传教士定居广西自治区，2016 年他们完成了邕北壮语版新约。

圣经被部分地译成三种傣语：傣仂语、花腰傣语、德宏傣语。

1918 年，傣仂妇女美国长老会差会的宣教士克劳德·梅森克劳德·梅森 Claude Mason。和莱尔·毕比莱尔·毕比 Lyle Beebe。在傣仂族中的工作是显著的。1917 年他们抵达西双版纳西双版纳来自傣仂语 “Sipsongpanna” （สิบสองปันนา），意思是：“十二个稻田村”。，向傣仂族传福音。在景洪地区的傣族地方官员批给差会一块地，差会在这块地上建了一座教堂和一所医院。差会服事傣族社群中的边缘人士：大麻疯患者和被鬼附的人见 Ai, Juhong (2016). “The Politics of Identity: Identity Research on Dai Christians in Sipsongpanna.” In Yearbook of Chinese Theology, edited by Paulos Z. Huang, 48–64. Leiden: Brill。（当有人被说成是被鬼附的，他们有时会受到某种武断和虐待）。大麻疯患者和被鬼附的人被丢在荒郊旷野中，最后悲惨死去。梅森和毕比向这类人传福音，并且把他们安置在特殊的 “基督村” 居住。1921 年莱尔·毕比夫妇将《路加福音》和《约翰福音》翻译成傣仂语，1933 年完成了整部新约的翻译。在新约出版时，受过洗的信徒有 300 多人。到1942 年，由于政治环境的变化，宣教士必须离开当地，50 年代教会活动渐渐停止。80 年代，文化大革命后，教会和信徒生活开始恢复，“基督村”被重新组织，教堂被重建。

云南傣族的泼水节八月的新年时，傣族人会去寺庙用清水净佛并彼此泼水，以此象征洁净的祝福。这幅照片中的是云南南部的西双版纳傣仂人。1886 年美国长老会差派威廉·多德威廉·多德 William Dodd。和伊莎贝拉·多德伊莎贝拉·多德 Isabella Dodd。抵达泰国北部清迈。威廉进行了大量具有重大探索意义的旅行，他去到缅甸东部和中国南部，撰写了旅行报告及学术论文他最有名的著作是：

Dodd， William C.， 1923， The Tai Race: Elder Brother of the Chinese. Cedar Rapids, Iowa: Torch。，因此引起人们对傣族的关注。1910-1916 年间，威廉行走在红河和玉溪傣族傣雅语地区，同时向傣族传福音。1917 年威廉和他妻子定居在景洪，两年后 1919 年威廉去世。1922 年他的遗孀伊莎贝拉把老挝文字吸纳进泰雅书写文字中，并于 1922 年把《马太福音》翻译成傣雅语，同年由美国圣经学会在曼谷出版。

瑞典自立会瑞典自立会瑞典名为 Svenska Fria Mission（Swedish Free Mission），曾用名 Svensk Pingstmission。在 1936 年的《中国基督教运动手册》中，这个团体的中文名为瑞典神召会。是瑞典的五旬节教会的差会五旬节教会的差会 （Pentecostal Assemblies）。，在扎克瑞森夫妇扎克瑞森夫妇 （Anna and Zakris Zakrisson）。的主持下，它于 1922 年开始在云南的事工。他们的同事恩迪·约翰逊恩迪·约翰逊 （Endy Johansson）。作为宣教士被派到缅甸边境的德宏县傣那。傣那人有自己的文字，德宏傣文见 Everson, Michael (2001). Revised proposal for encoding the Tai Le script in the Bitmap (BMP) of the Universal Coded Character Set (UCS). Published by the Unicode Consortium on its website on 06-Oct-2001.

Zhōu Mínglǎng (2003). Multilingualism in China: The Politics of Writing Reforms for Minority Languages 1949-2002. New York: Mouton de Gruyter.，此文字有 700 多年的历史，用于记录佛经，约翰逊使用了这个文字1892 年缅甸的掸族 （即傣族） 有全本圣经翻译，使用缅甸文字。掸族中其中一个方言与中国德宏的傣那语相近。1940 年斯台尔曼女士 （Mrs. Stilman， 英國海外傳道會） 将掸族圣经中的路加福音和使徒行传的缅甸文字用中国德宏傣那文字作了替换。来翻译圣经。1931 年，约翰逊在他的傣那老师帮助下完成了《马可福音》的翻译，同年英国及海外圣经公会将此译本出版。约翰逊在离开云南之前没有完成全部新约翻译。

藏缅语由超过 450 种语言组成，与汉语一起形成了汉藏语系。藏缅人居住在印度、尼泊尔、缅甸、不丹、泰国和中国。

有五个完整的圣经译本，分别为中国的藏缅语，分别是标准藏语（1948）、花傈僳语（1968）、阿昌语（2011）、黑傈僳语（2016）、黑彝语（2016）。另有 6 种语言只有新约译本，3 种语言只有部分圣经译本。详情可见下表。

表 9: 中国藏缅语系的圣经翻译

耶仕克（1817—1883）超过一百万的藏语使用者居住在中国西藏，仅有 10 万的藏语使用者生活在印度和尼泊尔。藏语圣经的翻译开始于 1856 年，那时，第 11 世达赖喇嘛凯珠嘉措凯珠嘉措 Khedrup Gyatso (1838–1856)。在西藏拉萨的布达拉宫中突然死亡。财政大臣天普·格干天普·格干 （Tempu Gergan）。被怀疑是谋杀者。他逃离了拉萨，定居在印度查谟邦和克什米尔邦的列城（拉克达首府）附近的卢巴村。

西藏牧师约瑟·格干19 世纪 50 年代，与改革者扬·胡斯扬·胡斯 （Jan Hus, 1369-1415）。有关的摩拉维亚弟兄会差派威廉·海伊德威廉·海伊德 （William Heyde）。,爱德华·帕格尔爱德华·帕格尔 （Edward Pagel）。, 海因里希·奥古斯特·耶仕克海因里希·奥古斯特·耶仕克 （Heinrich August Jäschke）。抵达西藏西部，之后奥古斯都·弗兰克奥古斯都·弗兰克 （August Francke）。也相继抵达。他们于 1858 年定居在列城，受惠于天普·格干的帮助，他们在其土地上开始传教工作。天普·格干死后，他的儿子索南·格干索南·格干 （Sonam Gergan）。归信基督教，改名为约瑟·格干约瑟·格干 （Yoseb Gergan）。。约瑟·格干成为藏语圣经的主要译者。翻译项目的主要负责人耶仕克以拉萨的藏语为基础用语，同时也将古藏语的一些元素纳入进来。《约翰福音》于 1962 年翻译完成并在印度拉胡尔拉胡尔 （Lahul）。付印。1885 年，耶仕克死后两年，新约全书完成，在拉达克印刷。

一个旧约全书委员会于 1891 年成立，成员包括奥古斯特·弗兰克、大卫·麦克唐纳大卫·麦克唐纳 （David MacDonald） 是在西藏亚东县的英国商人。 和西藏牧师约瑟格干。1910 年格干将旧约初稿译出，然后送给弗兰克，弗兰克修改了初稿同时与大卫·麦克唐纳一起讨论。在第二次世界大战前整本圣经翻译已经完成，但 1948 年才由印度和斯里兰卡圣经公会在巴基斯坦拉合尔出版。

中国西藏布达拉宫（1959 年以前的达赖居所） 《藏语圣经》（1948）

1927 年中国内地会的美国传教士李崇德李崇德 （Francis 和 Jennie Fitzwilliam）。进入云南省，在傈僳族开始福音工作。然而，1935 年回美休假返回后，他们开始在中缅边界陇川县与景颇族景颇族或载瓦族。合作翻译圣经，1938 年翻译了《马可福音》。他们用富能仁文字（原本为傈僳族而造），该译本由个人出版并印于中国山东省芝罘。1940 年，李崇德过世后，翻译项目停止。半个世纪后，1990 年美国维克利夫的宣教士马克·万尼马赫马克·万尼马赫 （Mark Wannemacher）。定居泰国，与往返中缅边界的景颇族一起工作。2009 年，在万尼马赫的协调下，一支本地人翻译的团队把新约翻译成景颇语，所使用的文字是中国政府 50 年代为景颇族设计的文字。

1992 年一位阿昌族译者 Nasaw Sampu 把新约翻译成阿昌语，使用的文字是中国政府以罗马文字为基础设计的阿昌文字。 译稿由亚洲基督教服务亚洲基督教服务 （Asian Christian Service）。机构在香港出版，印刷数目为 1000 本。居住在泰国的维克利夫加拿大宣教士道格和康妮·英格利斯道格和康妮·英格利斯 （Douglas and Connie Inglis） 见：

Inglis, Douglas and Connie Inglis (2003). A preliminary phonology of Ngochang, presented at the 36th Annual Sino-Tibetan Conference on Languages and Linguistics. La Trobe University, Melbourne, Australia. (Accessed on 15th of February, 2019). 向 Nasaw Sampu 建议把旧约也翻成了阿昌语，2009 年整部圣经翻译完成并由缅甸圣经公会在仰光出版。

中国内地会传教士富能仁富能仁 （James Outram Fraser，1886–1938）。在云南省东北部的花傈僳族中进行了非常成功的宣教。他设计了富能仁文字，为把新约译成傈僳文。富能仁组织信徒成立自养的本地教会。1922 年，富能仁完成了《马可福音》的翻译，1924-1926 年回到英国休假。之后回到中国继续工作，同时内地会的宣教士夫妇杨思慧杨思慧 （Allyn Cooke）。和阿子打阿子打 （Leila Cooke）。加入事工。30 年代杨思慧夫妇在傈僳族助手 Moses Nguali 帮助下，承担翻译工作。1938 年，杨思慧夫妇和 Moses Nguali 完成了新约的翻译，同年，富能仁因疟疾去世。富能仁被葬于云南省保山县，留下了妻子和三个孩子。截止 1918 年，约 600 名傈僳信徒受洗，到 1950 年，这个数字增长到 14,800，到 20 世纪 90 年代，超过 10 万人。1956 年，傈僳语旧约圣经翻译在泰国清迈开始，由中国内地会组成了翻译委员会，1964 年中国内地会改为海外基督使团。委员会成员包括杨思慧杨思慧 （Allyn Cooke）。、杨志英杨志英 （John Kuhn）。、艾伦·起重机艾伦·起重机 （Alan Crane）。。1968 整部圣经译本完成。

传教士富能仁中国内地会传教士富能仁在云南省东北部的花傈僳人中有非常成功的传教。 富能仁和当地基督徒 花傈僳语新约 1938 年，富能仁完成了新约的翻译。

傈坡语新约2002 年，匿名传教组织出版了完整的新约。王怀仁王怀仁 （George Edgar Metcalf，1879-1956）。是中国内地会的一名英国传教士。他于 1912 年将《马太福音》译成东傈僳（黑傈僳或傈坡）语，于 1951 年译完新约。在新约译成之际，因共产党战胜国民政府，他被迫离开中国。王怀仁带走了一份手写译稿去香港，留下一份给他建立的东傈僳教会。留给东傈僳族的译稿遗失了，但王怀仁带去香港的译稿由香港的中国出版社中国出版社 （China House）。出版。可惜的是，寄去给云南东傈僳族的译本从未被收到。1999 年，王怀仁的女儿露丝露丝（Ruth）。把东傈僳语版新约交给了云南武定县宗教事务局。

从一开始，东傈僳族人对基督教有很高的接纳度。据记载，在 1912 年数百位东傈僳族人受洗。根据一份记录，1999 年楚雄东部有超过 6 万东傈僳基督徒。2002 年，一个匿名的宣教组织用柏理格文字出版整本新约, 很可能用的是王怀仁的译稿。

1992 年，在王怀仁的女儿露丝把他父亲的译本交给云南武定县宗教事务局之前，云南三自教会组织了一个东傈僳圣经翻译委员会，其中包括毕长老毕 （Bi Hongzhen）长老。见

Yang Yi (2016). Bible of Eastern Lisu Version Published in Yunnan. Article published on 11-Nov-2016 in China Christian Daily, under the auspices of the Beijing Gospel Times Information Technology Co. Ltd. in Beijing。和 13 位东傈僳牧师。该委员会重新修订了 1951 年的新约译本，并于 1992-2013 年完成了旧约译本。在翻译过程中，委员会得到了联合圣经公会的支持和帮助。2016 年中国基督教协会出版了整部圣经译本。

云南省纳西族因其独特的文化引起了 云南省纳西族有其独特的文化，故此引起了国际学者的关注约瑟夫·洛克 （1884–1962） 是一位奥地利裔美国籍植物学专家，1947 年出版名著《中国西南古纳西王国》（英语：The Ancient Nakhi Kingdom of Southwest China），20 世纪初，他是美国《国家地理杂志》 （英语：National Geographic）、美国农业部、哈佛大学植物研究所的探险家。 1944–1945 年他为美国军事地图服务部提供咨询。1922 年到 1945 年，他定居在云南丽江，是艾尔西·沙尔滕的长期邻居。。这一独特文化是：母系氏族的社会结构和传统象形文字。

中国云南丽江古城纳西人的家乡，世界遗产，中国云南丽江古城。 纳西传统象形文字 汉译纳西象形文字赵净修（2001）。东巴象形文常用字词译注。昆明：云南人民出版社。

《马可福音》 1: 1-41932 年，富能仁文字的纳西语 《马可福音》 1: 1-4一群荷兰五旬节宗的宣教士剑桥七杰的宝耀庭 （Cecil Polhill）在 1885 年加入内地会，被派来中国宣教，在 1900 年义和团运动爆发时返回欧洲。1908 年，宝耀庭参加洛杉矶阿苏撒街复兴大会并经历了灵洗 （见 Robeck, 2006: 69）。1909 年返回英国后，在伦敦建立了五旬节传教联会，主要向中国和其他地区差派宣教士（见 Hocken 1988: 125-126）。1920 年，荷兰五旬节差会成立，通过传教联会差派其宣教士（见 van der Laan 1997）。

Hocken， Peter， 1988， “Cecil H. Polhill - Pentecostal Layman，” Pneuma 10, no. 2: 116–140。

Robeck， C. M.， 2006， The Azusa Street Mission and Revival. Nashville: Thomas Nelson。

Van der Laan， C.， 1991， “Beyond the clouds: Elize Scharten (1876–1965) Pentecostal Missionary to China，” In Wonsuk Ma and R. P. Menzies (eds.), Pentecostalism in Context (Journal of Pentecostal Theology Supplement Series 11)， 337–60。 Sheffield： Sheffield Academic Press。 （包括主要是艾尔西·沙尔滕艾尔西·沙尔滕 （Elize Scharten， 1876-1965） 是阿姆斯特丹的路德宗牧师的女儿，她是九个孩子中的第七个。1908 年，她参加阿姆斯特丹的五旬节运动大会，并经历了灵洗。之后，在英国桑德兰宣教大会上被呼召去中国。1912 年 4 月，她离开欧洲，加入其他荷兰五旬节宣教士在云南的事工。她从 1912 年到 1947 总共在中国服事 34 年，期间 1927 年中国内战和 2 次回荷兰休假短暂离开。见

van der Laan， C.， 1991， “Beyond the clouds: Elize Scharten (1876–1965) Pentecostal Missionary to China”， in Wonsuk Ma 和 R. P. Menzies （主编）， Pentecostalism in Context (Journal of Pentecostal Theology Supplement Series 11)， 337–60。 Sheffield： Sheffield Academic Press。，1876-1965）与内地会协调后，于 1912 年开始丽江的宣教工作。1923 年后，来自英国和德国当一位英国宣教士被任命领导云南丽江的事工，但该人不为荷兰宣教士认同，这使得英国领导的五旬宗差会联会与其中的荷兰宣教士产生分歧。最后荷兰宣教士从联会中分离出来，但他们仍和英国传教士一起同工。见

Van der Laan， C.， 1991， “Beyond the clouds: Elize Scharten (1876–1965) Pentecostal Missionary to China，” In Wonsuk Ma and R. P. Menzies (eds.), Pentecostalism in Context (Journal of Pentecostal Theology Supplement Series 11)， 337–60。 Sheffield： Sheffield Academic Press。的五旬节宗宣教士加入丽江的事工。沙尔滕首先学习纳西语，并改编了富能仁的傈僳文，编纂纳西语词典，翻译《马可福音》，一本义理小册子和一本赞美诗歌本。《马可福音》由英国海外圣经公会于 1932 年在上海出版。

沙尔滕在当地建立的纳西族和傈僳族教会，培养了教会带领人。然而，文化大革命 （1966-1976） 期间，教会被关闭，教堂被充公，许多信徒被抓进监狱，一些沙尔滕培训的属灵领袖经过长年的牢狱生活，最死在监牢。80 年代，荷兰、德国、英国的访问者来到当地，许多当地人仍然记得沙尔滕。宣克（Xuan Ke），一位音乐和英语老师，其父曾受过沙尔滕的培训，他希望得到《马可福音》译本，1988 年德国五旬节差会将沙尔滕的《马可福音》译本送给宣克见 Van der Laan， C.， 1991， “Beyond the clouds: Elize Scharten (1876–1965) Pentecostal Missionary to China，” In Wonsuk Ma and R. P. Menzies (eds.), Pentecostalism in Context (Journal of Pentecostal Theology Supplement Series 11)， 337–60。 Sheffield： Sheffield Academic Press。。因为不清楚纳西族的属灵状况，该译本的重印计未能实施，后来因不清楚，就搁置了。

禄劝县普渡河铁索桥中国内地会的澳大利亚籍传教士张尔昌张尔昌 （Gladstone Porteous，1874–1944）。在云南楚雄的禄劝县和武定县的黑彝族中成功宣教。1907 年他到达云南省， 1912 年在禄劝县撒营盘镇建立了一个神学培训中心，并开始接触黑彝族和苗族。1923 年他将《路加福音》翻译成黑彝文，1944 年，在新约未完成前，张尔昌病死于伤寒，并葬在撒营盘。1948 年他的同工使用柏格理文字，完成了整本新约的翻译。同年在上海的中国圣经出版社出版了该译稿。

云南黑彝语新约，1948 年云南黑彝语新约出版于 1948 年，被中国基督教协会再版于 1988 年。在张尔昌去世时，禄劝县和武定县已有 2 万名彝族和苗族基督徒； 2011 年，据报道信徒数目翻倍。直到今天， 禄劝县和武定县仍是基督徒最壮大的地区，部分原因与苗族牧师王志明有关。王牧师是武定的苗族牧师，在文化大革命 （1966-1976）拒绝举报教会信徒。他于 1969 年被捕，4 年后在万人大会的运动场被处死，此后很多禄劝县和武定县的村民归信基督教。

90 年代，云南省中国基督教协会成立了一个黑彝族旧约翻译委员会，其中有文福牧师文福牧师 （Wen Fu）。。2010 年委员会完成了旧约的翻译，之后修订了 1948 年的新约译本，经过很长一段时间的批准期，2016 年中国基督教协会出版了整本黑彝族的译本，由南京爱德基金会印刷。

语言宗教研究基金会的格拉斯格拉斯 （Hans Grass, pseudonym）。 和凉山彝语、黔西彝语基督徒的两个团队共同合作，于 2005 年首次译出凉山彝语版新约，于 2018 年首次译出黔西彝语版新约，见 凉山彝语 和 黔西彝语 网页。其它拥有部分圣经译文的藏缅语包括 卡多哈尼语 《马可福音》(1939)、景颇语《新约》(2009)、干彝语《马可福音》(1912) /《旧约》 (2016)、黄拉祜语《新约》 (2015)、怒语《马可福音》(2010)、白彝语《新约》(2015)。其中一些翻译近期完成。

南亚语系大致包括 168 种语言，分布于东南亚。主要的语言是越南语和高棉语 （柬埔寨）。在中国有两个讲南亚语系的少数民族，这两个民族是布朗族和佤族。他们位于中国云南省最南部，靠近缅甸和泰国边境。两种语言都有各自的圣经译本。

表 10: 中国南亚语系的圣经翻译

佤族视瓦语圣经为古老传说的成就。根据传说，某天会有一位 “白人弟兄” 带来一本书，这本书是关于本民族丢掉的神。 19 世纪 80 年代，佤族的一位族长 Pu Chan 提醒自己的民族， “白人弟兄” 将到，大家要停止彼此残杀和做恶事。 1892 年，波斯顿差会的宣教士永伟里永伟里 （William Marcus Young）。定居缅甸景栋市，并建立了一个差传基地。19 世纪 90 年代的某一天，佤族族长 Pu Chan 预备一匹小白马，因他在异象中看到这匹白马会把他们带到 “白人弟兄” 那里。瓦族人跟随白马到达景栋市永伟里的差传基地。他们向永伟里询问本民族丢掉神的 “那” 本书，接下来几年里很多佤族接受了福音见 Richardson， Don， 1981， Eternity in their Hearts. Ventura， California: Regal Books。。1912 年, 永伟里的儿子永文生搬到中国云南省孟连县糯福乡居住。永文生使用罗马文字设计瓦文（巴饶克方言），建立教堂和学校。在佤族 Yaw Su, Sai Pluik 和 Ngao Meung 的帮助下，永文生 1934 年把《约翰福音》翻译成瓦语，1938 年完成了整本新约的翻译。两个译稿分别由美国浸信会在于 1934 和 1938 年在缅甸仰光出版。

在 20 世纪 80 年代中期以后，中国境内和境外开始独立翻译旧约。2002 年，云南省基督教协会和三自爱国教会任命一个佤族牧师翻译队伍，包括包光强牧师见包光强 （Bāo Guāngqiǎng），2016 年。。2005 年，因为技术设备短缺，翻译队伍被迫停止工作。联合圣经公会应求提供电脑和软件支持，同时委任黄锡木黄锡木 （Simon Wong）。为翻译顾问。重新组织的翻译队伍于 2016 年完成了旧约翻译和原有新约译本的修订，同年，中国基督教协会出版了整部圣经译本，南京爱德基金会负责印刷。2016 年 10 月 22 日举行了感恩出版仪式 。

台湾原住民语1958 年之前，台湾被称为 Formosan，源自葡语中 “美丽的岛屿” （Ilha Formosa）。属于南岛语系南岛语分布在包括马达加斯加、东南亚和太平洋等地。这个语族有超过 1200 种语言。语言学家认为南岛语起源自台湾的语言。，由台湾根据甘为霖 （William Campbell） 记载，“台湾” 这个词源于一个荷兰人使用现已消失的西拉雅语中的 Taiyoan （“外来人”） 一词命名他们建立贸易点的海岸地区。这个地区相当于现在的安平县。在被普遍接受为该岛的名字之前，这个西拉雅语术语也在闽南语和中国其它方言中使用。原住民使用。语言学家估测约有 26 种台湾原住民语，其中 10 种已经绝迹，4 种濒死，3 种濒危。原住民分属于 16 个官方认可的部族根据《中国邮报》 2014 年 6 月 27 日刊，台湾有 16 个官方认可的部族：阿美族、泰雅族、布农族、沙阿鲁阿族、卡那卡那富族、噶玛兰族、排湾族、卑南族、鲁凯族、赛夏族、雅美族、邵族、邹族、太鲁阁族、撒奇莱雅族、赛德克族。，人口有 533,600 人，占台湾岛总人口的 2%。

表 11: 台湾历史划分

对石器时代（公元前 4500 – 公元 400 年）瓷器和武器的考古发现令学者们将台湾原住民与中国大陆和其他波利尼西亚族群相联系。整个三国时期中国东南地区的吴国国王孙权（公元 229-252） 派出了第一个有记载的考察队到台湾。那时台湾名叫夷州。（公元 222-280 年）以及隋朝隋朝的第二个皇帝杨广 （604-617 年间统治）派遣了 1 万名士兵占领台湾岛。随着隋朝的衰亡，这个占领也失败了。台湾当时被称为琉球群岛 （Liúqiúqún Dăo），这个名字后来成为日本 Ryukyu Islands 的中国名称。（公元 590-618 年），中国统治者一直都有派考察队前往台湾。公元 9 世纪之后，来自浙江沿海地区的小规模移民定居在中台之间的澎湖列岛。

自 1260 年蒙古人统治开始，许多中国人从黄河流域迁移到台湾并定居。明朝时期（1368-1644），中国人和日本海盗冲突频繁，造成数千名中国人到台湾南部避难。明朝末期，大量的中国移民抵达台湾并在中部平原定居。他们逐渐取代了原住民，一些原住民撤回山林，另一些则与汉人同化。

安平古堡 约画于 1635 年1580 年，当西班牙吞并葡萄牙，荷兰船只被禁止与里斯本的贸易。荷兰决定转向亚洲，于 17 世纪初成立了荷兰东印度公司。该公司的目标是与中国进行贸易。荷兰迫使中国人签订了澎湖列岛和台湾岛的条约。1624 年，荷兰占领台湾，建了安平古堡安平古堡 （Fort Zeelandia)。，位于今天的台南附近。1642 年，在击败西班牙入侵者后，荷兰逐渐控制了整个台湾岛。荷兰军队利用武力或威慑力平定了原住村民。1635 年，麻豆村爆发叛乱，杀了 60 名荷兰人，海外军队被招来迅速将其击败。

荷兰东印度公司雇佣荷兰改革宗牧师荷兰语 predikant 意指传道者、牧师。从事短期工作，工作时间不能超过十年。在荷兰统治时期，大约 32 名牧师在台湾工作。每当一个村落被平定，村民离开他们的神祗，牧师和传道人就会给他们施行洗礼、开始崇拜圣事、建立教堂和学校。据统计，到 1650 年，受洗的原住民信徒中有 1000 到 5000 人到达荷兰。

厦门鼓浪屿郑成功像鼓浪屿离厦门很近。1661 年，明朝支持者、被赐名国姓爷的郑成功逃离满人的控制，到达台湾，并于 1662 年击退荷兰统治。据一位耶稣会旅行者于 1715 年证实，原住民继续基督信仰数十年。直到 19 世纪中期，西方传教士达到台湾岛，在无任何信仰基础的环境下开始他们的工作。

逃到台湾的明朝拥护者在 1683 年被清统治者击败。明朝支持者和原住民带来的诸多叛乱造成了长期不稳定，这使得清政府在台湾派驻了上万人的军队。到 19 世纪，台湾被分成四个县。每个县都有自己的城中心、汉人村、汉化村和 “未开化” 的原住民村。

来自马尼拉的西班牙道明会的传教士们于 1859 年到达台湾，他们中的一个是郭德刚神父郭德刚神父 （Father Fernando Sainz）。。在他们 15 年的传教工作中，数百名原住民归信基督。在 19 世纪 60-70 年代，英国长老会传教士马雅各马雅各 （James Maxwell，1836-1921）。、甘为霖甘为霖 （William Campbell，1841-1921）。和托马斯·巴克礼托马斯·巴克礼 （Thomas Barclay，1849-1935）。定居台南并建立长老会。台湾原住民的基督教运动始于 19 世纪 70 年代。截止 1877 年，长老会差会数据显示，1031 名成年人在 26 个教堂中受洗，其中 24 个教堂的牧师主要为当地人。归信者多是西拉雅族人。

第一次中日战争结束，清政府与日本帝国签订的不平等条约《马关条约》，日本于 1895 年获得了对台湾的控制权。

日本舍弃了清政府同化原住民的策略，采取了一个更加保守政策。同时，日本人研究台湾语言和文化，对外发表他们的发现。20 世纪早期，在 “未开化” 的山区原住民被平定后，日本官员学习他们的语言，与原住民交流。因此，在今天，年纪较大的原住民仍对日据时期抱有好感。

随着日本在二战中战败，北京民国政府于 1949 年撤退到台湾，一个新的时代开始。在 “未开化” 原住民中的传教运动已于 1929 年开始，1949 年之后，当部分圣经被译成多种当地语言，传教运动迎来里程碑的时刻。这场运动在所有原住民中展开，最终使 50% 的台湾原住民归信基督教。截止 1949 年，台湾共有 120 个新教教会，2 万信徒。到 1959 年，这个数字达到三倍之多：360 个教会，6 万信徒。而天主教会直到 20 世纪 50 年代中期才发展迅速。

台湾原住民的归信经验说明，任何一个与基督信仰有关的运动必须由圣经翻译来支撑。部分或完整的圣经一共被译成 10 种台湾语言。详情可见下表。

表 12: 台湾南岛语系的圣经翻译

倪但理 （1616-1681）倪但理 （Daniel Gravius, 1616-1681）。1661 年，第一次部分圣经被译成台湾原住民语言。荷兰牧师倪但理倪但理 （Daniel Gravius）。 1647-1651 年间在台湾工作。他居住在靠近安平古堡的西拉雅人村庄中。奥尼斯奥尼斯 （Harold Otness），参见 Otness (1999)，

Otness, H.，1999， One Thousand Westerners in Táiwān, to 1945: A Biographical and Bibliographical Dictionary. Táiběi: Academica Sinica。认为正是倪但理把畜牧养殖介绍给原住民。倪但理学习并用罗马字母转录了西拉雅语。他将《马太福音》和一本教理问答译成西拉雅语。西拉雅语和荷兰语并排版于 1662 年在阿姆斯特丹出版。倪但理被控诽谤，判以罚款，但后来被位于现在印度尼西亚雅加达的一个荷兰法庭免罪。1661 年，他回到荷兰，名誉被恢复。

清朝时期 （1644-1911），西拉雅语的使用者数目不断减少，到 19 世纪晚期，这个语言完全消亡。

又过了 289 年，传教士们才将部分圣经译为另一种当地语言。1951 年，长老会牧师胡文池胡文池又称步梯欧 （Bu Ti O）。和他的团队将《马太福音》译为布农语。

20 世纪 50 年代早期，一些传教士定居台湾。美北浸信会差会美北浸信会差会 （Conservative Baptist Foreign Mission Society） 于 1943 年成立于美国伊利诺伊州的芝加哥，于 1994 年改名为 “Conservative Baptist International”， 2005 年更名为 “World Venture”。差派柯饶富柯饶富 （Ralph Covell, 1923-2013）。和他的妻子露丝露丝 （Ruth）。去到四川省凉山的彝族人中。他们于 1947/1948 年到达凉山，然而在工作还未取得成效之前，他们于 1951 年被迫离开，之后又回到台湾。柯饶富夫妇于 1953 年开始赛德克语圣经的翻译工作。他们请了两个当地译者，李泰隆和朴厚华李泰隆和朴厚华 （Tailong Litok and Howat Pisao）。。20 世纪 50 年代，台湾政府的政策是用注音符号来转换当地原住民语言，以期与使用罗马拼音的中国大陆共产政府相区分。柯饶富和他的团队于 1956 年完成了《马可福音》，1957 年完成了《使徒行传》和《哥林多前书》的翻译，并将其做成一个小册子出版。他们于 1963 年首次翻译了新约，2005 年完成了整部圣经。

其它主要的翻译有 1993 年的排湾语圣经、1994 年的雅美语新约、1997 年的阿美语圣经、2000 年的布农语圣经、2003 年的泰雅语圣经、2012 年的邹语新约、2017 年的鲁凯语圣经。对所有原住民语言来说，关键词汇的翻译是长期且困难的过程。下表展示了三位一体的称呼在布农语、赛德克语、排湾语中对应的翻译 下表显示了三位一体的神在布农语、赛德克语、排湾语中的翻译。布农语中的 “上帝” 一词是最近才创造的，之前在该语言中并无合适的概念。

表 13: 三种台湾南岛语的圣经词汇