呢苏语在缅彝语支中

黔西彝族人居住在贵州省，讲与四川省的诺苏彝语有关的语言。诺苏语（Nuosu）和黔西呢苏彝语（Neasu）之间的差异可以与普通话和广东话（或英语和荷兰语）之间的差异相媲美。

两个居住在贵州省毕节市的彝族彝族是中国官方 56 个少数民族之一。族群，说着几乎不能互通的两种彝语方言：黔西呢苏彝语 （Neasu） 和尼苏彝语 （Nyisu）。除去一些重叠的地方之外，呢苏彝语社群集中在毕节市西南部的威宁县、赫章县、纳雍县及织金县（也在水城的六盘水县）；尼苏彝语社群主要聚居于毕节市东北部的大方县、黔西县及金沙县。作为彝族少数民族呢苏、尼苏彝族中的部分人不说他们祖传的语言，而是说汉语方言。，呢苏彝语社群大概有 60 万人口，尼苏彝语大概有 50 万人口。

在西方语言命名法语言命名法 Language nomenclature ISO 639-3。中，云南东北部彝族和贵州西北部彝族被称为乌撒彝该语言的 ISO 639-3 代码为 “yig”。和乌蒙彝该语言的 ISO 639-3 代码为 “ywu”。，他们的划界和起源有一些混乱。乌撒和乌蒙是元代史《元史》是中国官方关于蒙古王朝 （1271-1368） 的历史著作， 1370 年明王朝指定在宋濂指导下编纂而成。《元史》是《二十四史》的一部分，《二十四史》是是一系列跨越公元前 91 年至 1739 年的史学著作。《元史》包括 47 个蒙古皇帝及可汗的本纪、 97 个非帝王的列传、 58 篇关于地理、社会经济、历史及法规的志。《地理志》中提及乌撒和乌蒙。

参见 Lǐ Zhì'ān 李治安 和 Xuē Lěi 薛磊， 2009， Comprehensive History of the administrative subdivisions of China, Volume of the Mongol Dynasty 《中国行政区划通史·元代卷》. Shànghǎi 上海: Fùdàn University Press 复旦大学出版社。中提到的前行政区名称。中国历史学家马长寿识别出乌撒和乌蒙参见 Mă Chángshoù 马长寿, 1985, The Ancient history of the Yí 《彝族古代史》, 页 65, edited by Lĭ Shàomíng 李绍明 (主编). Shànghăi 上海: Shànghăi People’s Press 上海人民出版社.分别为现在贵州的威宁市及云南的昭通市。（乌蒙现今为昭通区一座山的名称。）然而，乌撒和乌蒙的确切范围是未知的。如今昭通市也居住着少量说纳苏纳苏 Nasu。语的人，这种语言与呢苏、尼苏彝语都不相通。出于这个原因，将乌蒙彝与乌撒彝与呢苏和尼苏联系起来似乎并不正确。

（A） 历史：呢苏和尼苏人的祖先何时开始居住黔西尚未可知，但早于 860-874 出版的《南方野蛮人之书》《南方野蛮人之书》或《蛮书》是樊绰的作品，樊绰是唐代 Tongkin 的中国总督蔡袭的秘书 （Tongkin 是 Đông Kinh 东京的西化形式，是越南河内的前名称）。樊绰于 860-865 期间发表了他的作品，其中他编辑了云南及当时邻近地区的民族。《蛮书》保存最久的中国手稿是 1774 年北京故宫武英殿的一个版本 （见 Pelliot 1904：132）。 Gordon Luce 于 1961 年将《蛮书》翻译成英文 （见 Luce 1961）。

参见 Pelliot， P.， 1904， Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle， Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient 4, 131-413。

Luce， G. H.， 1961， Book of the Southern Barbarians 《蛮书》。 English Translation。 Ithaca， New York： Cornell University。所述。这本书提到爨王国（约 323-738），并区分了乌蛮 （黑野蛮人） 和白蛮 （白野蛮人）。爨王国集中在昆明东南部，于 8 世纪解体，为南诏王国 （738-937） 奠定了基础。爨政权屈服于南诏王国，演变成两翼：西爨和东爨，后者延伸到贵州省，覆盖当代呢苏和尼苏人的大部分地区。《南方野蛮人之书》将乌蛮、白蛮分别与东爨、西爨联系起来参见 Luce， G. H.， 1961， Book of the Southern Barbarians 《蛮书》，页 10。 English Translation。 Ithaca， New York： Cornell University。。由于乌蛮和白蛮均已知为奴隶社会颜色词 “黑色” 指的是种族贵族的类别，而 “白色” 指的是普通自由人的种姓。，后来的彝族社会也是一样，有些学者马长寿（Mă 1985：69-73）不太确定， Steven Harrell （1995：87） 认为东爨是彝族而西爨可能包括彝族和其他族群，如白族。

参见 Mă Chángshoù 马长寿, 1985, The Ancient history of the Yí 《彝族古代史》， edited by Lĭ Shàomíng 李绍明 (主编). Shànghăi 上海: Shànghăi People’s Press 上海人民出版社。

Harrell， S.， 1995， The history of the history of the Yi， in S. Harrell， ed.， Cultural Encounters on China’s Ethnic Frontiers， 63-91。 Seattle： University of Washington Press。认为乌蛮和白蛮是彝族人的祖先。

威宁草海的呢苏女人黔西彝族古代起源的另一個跡象來自他們的本土神話，即所謂的《彝族经典》在中国西南四省，彝族民间宗教的萨满人使用类似象形文字的文字系统将他们的知识一代一代传承下来。汉族的中国学者（尤其是杨成志、马学良和丁文江）从 20 世纪 20 年代开始关注并收集彝族萨满人的手稿，其中一些手稿可追溯至 17 世纪或更早。 20 世纪 70 年代，中国政府资助了一个翻译项目，该项目邀请来自云南、四川、贵州及广西的老萨满们，将他们收集的手稿翻译为中文。直到 20 世纪 90 年代末，类似的项目在省级继续进行。翻译的手稿可分为八个主题：（1） 创世神话; （2） 洪水神话; （3） 六个祖先的神话; （4） 关于经卷起源的神话; （5） 萨满的宗教习俗; （6） 引领死者灵魂到其祖先地方的文本 （指路经）; （7）描述黑 / 白色象征的文本 （参见 Wu 1998）。其中一个重要的文献子集为 “西南编年史” 的《西南彝志》，该编年史于 1989 年至 1994 年期间在贵州编辑出版。编年史描述了不同彝族部落的地理分布。参见

Wu Ga， 1998， “Discovering and re-discovering Yi identity: Shared identity narratives from the classics of Yúnnán, Sìchuān, Guìzhōu and Guǎngxī”， paper presented at the Second International Conference on Yi-studies， held at the University of Trier， Germany， 19th to 23rd of June， 1998。

Guìzhōu Bìjié Yí Translation Committee 贵州毕节地区彝文翻译组， 1989-1994， Southwest Yí Chronicles 《西南彝志》， Volume 1-8 一至八卷， Bìjié Nationality Affairs Committee 毕节地区民族事务委员会。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。。据一个跨区域的神话所载，上古时代有一场大洪水，一个男性幸存者成为人类的祖先。他的中文名字译为仲牟由在《西南彝志》中他的名字被记录为 Apudumo 或 Zzemuvyvy、 Zomu、Jumu、Zhomuyou、Zhongmuyou 等。。他和天上的三个妻子一起生了六个儿子六个直系儿子或者六个后代与中间的世代。：武、乍、糯、恒、布 和 默。他们创立了六个氏族，后来演变为六个主要方向：“中心”、 “北”、 “西”、 “南”、 “东”、 “南”、 “东南”。中国历史学家见 Luó Guóyì 罗国义 和 Chén Yīng 陈英 （1984）。 Selected Classics related to the Six Ancestors 《彝族六祖典籍选编》。 Běijīng 北京： Central University of Nationalities Press 中央民族大学出版社。将六个氏族的迁移与爨王国（公元 323-738） 统治末期的离心力量联系起来。今天，中国语言学家例如，参 Chén Shìlín 陈士林， 1985， A Sketch of the Yí language 彝语简志。 Běijīng 北京： Nationality Press 民族出版社。根据这个神话将彝语分为六个分支根据共产主义政策原则，彝族被理解为一种说一种语言的民族。语言学上的差异被称为 “北方方言”、“中心方言”、“西方方言”、“南方方言”、“东南方言”、“东方方言”。呢苏和尼苏语言属于或是 “东方方言”。。一个澳大利亚学者见 Bradley（2001:201-202）。

Bradley， D.， 2001， “Language policy for the Yi”, in S. Harrell， ed.， Perspectives on the Yi of Southwest China， 195-213。 Berkeley： University of California Press。也认同这六个氏族及其迁徙模式的想法。据《西南彝志》如前面的注释所述，编年史描述了不同彝族部落的地理分布。记载，其中两个氏族 布 和 默 迁徙到贵州，经历了战争，并定居在那儿。如果呢苏和尼苏的祖先与爨王国的联系是有效的，那么他们在黔西的定居一定很久远，很可能发生在后汉时期 （公元 25-220）。

在共产主义史学共产主义的历史观由刘易斯·亨利·摩根 （Lewis Henry Morgan 1985 / 1877） 和弗里德里希·恩格斯 （Friedrich Engels，1884）阐述，将人民的历史分解为与生产相关的五个进化阶段：原始社会（先是母系，然后是父系），奴隶社会，封建社会，资本主义和社会主义生产方式。这一理论在苏联和中华人民共和国特别得以采用。马长寿的《彝族古代史》分为五个阶段，是理论如何发挥作用的一个很好的例子。参见Harrell（1995：84-89）对马史学的评价。见

Mă Chángshoù 马长寿， 1985， The Ancient history of the Yí 《彝族古代史》， edited by Lĭ Shàomíng 李绍明 (主编)。 Shànghăi 上海: Shànghăi People’s Press 上海人民出版社。

Harrell, S.， 1995， The history of the history of the Yi， in S. Harrell， ed.， Cultural Encounters on China’s Ethnic Frontiers， 63-91。 Seattle: University of Washington Press。范式框架下，中国学者参 Wu （1998: 19）。

Wu Ga， 1998， “Discovering and re-discovering Yi identity: Shared identity narratives from the classics of Yúnnán, Sìchuān, Guìzhōu and Guǎngxī”， paper presented at the Second International Conference on Yi-studies， held at the University of Trier， Germany， 19th to 23rd of June， 1998。认为六个氏族形成时，彝族社会仍然处于原始社会阶段，尚未形成社会阶层。根据弗里德里希·恩格斯 （1884）弗里德里希·恩格斯 （Friedrich Engels）。的预言，奴隶制是在氏族之间进行战斗并与其他部落进行战争时引入的。云南的武氏族和贵州的默氏族特别卷入战争之中，并奴役他们的俘虏见 Mă (1985：12-13)。

Mă Chángshoù 马长寿， 1985， The Ancient history of the Yí 《彝族古代史》， edited by Lĭ Shàomíng 李绍明 (主编)。 Shànghăi 上海: Shànghăi People’s Press 上海人民出版社。。奴隶制的确立需要在贵族和普通 “自由人” 的社会阶层中重组 “自由人”。正是在这些社会阶层中，原始的颜色隐喻 “黑彝/野蛮人” 和 “白彝/野蛮人” 才适用。如今这个比喻在中国黔西南的使用有所不同。

黑颈鹤是草海湖的标志在四川及较小范围的贵州，颜色仍然反应了前社会阶层，而在云南，“黑” 和 “白” 已经成为民族-语言身份的特征例如，禄劝县的 Kopho 认为自己完全由白彝组成，而禄劝县的 Nasu 人由黑彝组成，并且说一种与 Kopho 几乎无法互通的语言。。马长寿见 Mă（1985: 39-49）。

Mă Chángshoù 马长寿， 1985， The Ancient history of the Yí 《彝族古代史》， edited by Lĭ Shàomíng 李绍明 (主编)。 Shànghăi 上海: Shànghăi People’s Press 上海人民出版社。估计，至少三国时期 （220-280），所有彝地区都建立了奴隶制度和社会阶层。奴隶制度在南诏 （738-937） 和大理王国 （937-1253） 期间持续，但逐渐被封建制度根据 Ganshof （1944）的经典定义，封建主义描述了基于领地的主人和其附庸者之间的社会契约。封地是一种可遗传的财产，也是主人赋予封臣的权利，以换取服务，收益或忠诚。

Ganshof， F. L.， 1982 （1944）。 Qu'est-ce que la féodalité? Paris: Taillandier。所取代。在当时已经在封建制度下运作的汉定居者的影响下，特别是在大理王国期间发生了制度的转变。当蒙古人统治中国时，忽必烈可汗于 1283 年通过一项法令正式废除了奴隶制见 Mă（1985: 96-97）。

Mă Chángshoù 马长寿， 1985， The Ancient history of the Yí 《彝族古代史》， edited by Lĭ Shàomíng 李绍明 (主编)。 Shànghăi 上海: Shànghăi People’s Press 上海人民出版社。，中国西南地区制度的天平向支持封建主义倾斜。蒙古人还资助了一个承认现有社会结构的统治体系。他们建立了一个名叫土司的土著酋长精英，他们是从黑彝阶层中挑选出来的。明清政府原封不动保留了彝族的社会阶层，并继续沿用土司族的制度。

明王朝 （1368-1644） 到清王朝 （1644-1911） 的过渡期间，黔彝人在短时间内承担了帝国推动者（或废弃者）20 世纪的四川彝族人扮演了与 17 世纪贵州彝族人雷系的角色，1935 年 4 月，他们的酋长决定让共产党红军在长征途中经过凉山进而得到政权。的角色。吴三桂 （1612-1678） 是明宫廷的将军，在明王朝垮台后叛逃，向满族统治者投降，并由清朝廷委托平息全国各地反清复明的浪潮。 1662 年至 1668 年期间，吴三桂驻扎在云南东北部，与黔西仍然忠于明朝皇帝的彝族土司战斗，并将他们驱逐出去。彝族土司以及众多粉丝从黔西参见 Wēiníng Mínwěi（1997:50-51）。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。逃到凉山（四川）及红河（云南）。他们的失败促成了清王朝的崛起。

在云南，社会的封建体制是最完整的，前奴隶种姓发展为独立的民族-语言群体例如，禄劝县的 Aluphu，中文名为干彝，是奴隶的后裔。他们已经发展成为独立的彝族分支。。在四川，奴隶制成为诺苏社会的主要组织原则参见 Mă（1985:106-108） 和 Harrell（1995: 88）。

Mă Chángshoù 马长寿， 1985， The Ancient history of the Yí 《彝族古代史》， edited by Lĭ Shàomíng 李绍明 (主编)。 Shànghăi 上海: Shànghăi People’s Press 上海人民出版社。

Harrell, S.， 1995， The history of the history of the Yi， in S. Harrell， ed.， Cultural Encounters on China’s Ethnic Frontiers， 63-91。 Seattle: University of Washington Press。，直至 1956 年共产党政府镇压叛乱并完全掌管诺苏社会。黔西的彝族社会是混合的：直至 20 世纪奴隶制在一个封建社会中延续。驻扎在威宁（贵州）的英国宣教士柏格理 （1864-1915） 将 20 世纪初的呢苏彝族描述为一个有奴隶种姓的封建社会参见 Samuel Pollard（1921: 137-145）。

Pollard， S.， 1921， In Unknown China. London: Seeley。。社会最顶层为土司或呢苏地主，柏格立为他们取绰号为 “地球之眼”，他们必须向中国政府纳税。社会阶层中的黑呢苏彝人伯格理为他们取昵称为 “黑色血液”。被呢苏土司视为领地的封臣，土司们向黑呢苏人要求忠诚、军事服务以及其他可用性。呢苏地主们之间常常发生小规模的冲突。发生这样的情况时，黑呢苏们不得不为了战斗的缘故贡献自己人。因此，黑呢苏人反过来将部分土地分配给白呢苏人伯格理为他们取昵称为 “白色血液”。以换取军事服务和收益。如果地主要求黑呢苏及其属下打仗，那么白呢苏必须为他们的黑呢苏所调配。社会的三个阶层，呢苏土司、黑呢苏和白呢苏都有奴隶。一种奴隶住在自己的房子里，必须随时向他们的领主提供货物和服务。此外，还有家庭奴隶，他们与主人住在同一所房子里，并且必须随时为他们服务。

拥有数千英亩地的呢苏土司寡妇这张照片拍摄于 1904 年至 1915 年之间，发表于 Walter Pollard （1928） 的著作，第 184 页。沃尔特是伯格理的儿子。 黑呢苏人和他的女儿这张照片拍摄于1904年至1915年之间，发表于Walter Pollard（1928）的著作，第184页。

《威宁县民族志》参见

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。记载了 1730 年发生的一个事件。中国西南地区满族州长鄂尔泰进行了土地改革，在云南贵州处理了许多彝族土司。乌蒙（昭通）和乌撒（威宁）的彝族土司奋起反抗，联合起义军成功将武器运入了皇家士兵驻守的重镇昭通。某一天，他们发动了叛乱并杀死了中国军官刘起元。军情报告至州长后，1万名士兵组成的军队被派往昭通，镇压了叛乱。

奴隶制和封地在共产主义时代被完全废除，但是呢苏和尼苏社会阶层依然是可见的。在他们的语言中，他们称前地主或土司的种姓为 Anzumo，称黑彝种姓为 Nasu，白彝种姓为 Tusu。此外，他们的语言中还记录了两个更低的种姓，他们称干彝为 Go，红彝为 Lagea。红彝族为家庭奴隶的后裔，干彝族是生活在自己家中的奴隶20 世纪 50 年代之前，干彝族以生产精制竹制餐具而闻名 （Wēiníng Mínwěi 1997: 30）。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。的后裔。呢苏呢苏 Neasu。和尼苏尼苏 Nyisu。组中五个种姓的分布差异，如下表所示（诺苏诺苏 Nuosu。在四川作为附加参考点）。大部分呢苏属于白彝白彝 Tusu。种姓，而大部分尼苏属于黑彝黑彝 Nasu。种姓。红彝红彝 Lagea。和干彝干彝 Go。种姓在呢苏没有已知的后代，但仅在尼苏族群中。

呢苏彝与苗的民族关系长期以来一直很紧张。彝族地主（以及汉族定居者）对苗人很差并利用他们。在伯格理的日记和伯格理儿子的叙述沃尔特·伯格理 （Walter Pollard） 评论说：“多年来，他们一直处于霸主的掌控之中，霸主的政策就是压迫；严酷的是，绝望已经成为他们种族的特征，他们已经开始接受贫穷和悲伤，疾病和死亡，认为这是他们不可避免的遗产”（伯格理 1928：152）。

Pollard， W.， 1928， The life of Sam Pollard of China. London: Seeley。中很多关于彝族汉族地主对苗人的粗暴对待的情况。过度征税沃尔特·伯格理 （Walter Pollard） 写道：“当时苗族是一个非常受压迫的种族。拥有大片苗族领土的中国和诺苏霸主用残酷的手掌管着他们。苗族生产的每一种大米或每一棵玉米，大部分都必须作为税收交给地主。（...）苗族人在压迫中呻吟。他们厌倦了作为地球的尘土，被践踏和掠过，并渴望有一天，他们的种族像一棵蔓延的树一样成长，并成为土地的力量。”（Pollard 1928: 129-130）。

Pollard， W.， 1928， The life of Sam Pollard of China. London: Seeley。是种族间镇压的手段。与这幅令人沮丧的画面形成鲜明对比的是，当苗和呢苏彝族人皈依基督教信仰并加入相同的教会时，苗人领导教会。逆转的细节下文将进行描述。

（B） 风俗习惯: 如其他彝族群体一样，呢苏人以氏族和种姓组织在一起。氏族属于父系血统。呢苏氏族的成员资格来自父亲。男性成员的资格是不可分割的，当女性与另一个部落的男性结婚时，女性成员资格会发生变化。

白呢苏彝族夫妇呢苏氏族往往倾向异族通婚制，但还比不上四川诺苏氏族。他们赞成表亲之间见 Wēiníng Mínwěi (1997:63)。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。的婚姻。婚姻一般是优先安排男人和他的女性表亲男性的女表亲是他父亲的妹妹或母亲的兄弟的女儿。从女性的角度来看，他是她母亲的兄弟或她父亲的妹妹的儿子。。如果他们父母亲的婚姻是异族婚姻，那么表亲之间的婚姻总是异族的。另一方面，呢苏氏族禁止堂兄妹或姨兄妹男人不可以娶他父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿。见 Wēiníng Mínwěi (1997:63)。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。之间的婚姻。这样的安排可以阻碍但不能完全避免氏族内部的同族婚姻，如果一个男人与他母亲的妹妹的女儿结婚，而他的母亲和阿姨碰巧与同一个家族的男人结婚，那么他们的婚姻就是同族婚姻。尽管如此，呢苏人强烈倾向于氏族之间的联姻，于是乎血缘关系网络可得以建立。

此外，呢苏彝族三个种姓，呢苏地主、黑呢苏及白呢苏仍然保持严格的同族婚姻，不过最近由于21世纪的社会变化而有所松动。塞缪尔·柏格理塞缪尔·柏格理 （Samuel Pollard, 1864-1915）。记述了一个与奴隶女孩恋爱的地主地主 Anzumo的故事见 Pollard (1921: 137-138)。

Pollard， S.， 1921， In Unknown China. London: Seeley。。他恳求柏格理允许他成为基督徒，呢苏乡村妇女这个地主认为他的皈依会使他免受因为和奴隶女孩结合而受到的亲属们的攻击。由于该男子坚持继续祖先崇拜，柏格理拒绝了他的要求。当他的亲戚后来找到奴隶女孩时，他们殴打她，把她放在一个坑里，那个受伤的女孩死得很可怕。传统上，地主（土司）与地主结婚，黑呢苏与黑呢苏结婚，白呢苏与白呢苏结婚。

关于死者死后的习俗方面，四川的诺苏彝族人将死者火化，而黔西呢苏彝人将死者进行土葬。明朝 （1368-1644） 以前呢苏也实行火化，后来改为土葬见 Wēiníng Mínwěi (1997:67)。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。。当一个人去世时，萨满会被要求阅读仪式经文（指路经），引导死者的灵魂去到阴间祖先之地。

呢苏彝人每年 6 月 24 日像其他彝族族群一样庆祝火把节。这个节日背后的基本神话与其他彝族群体类似。对于威宁呢苏人来说，点燃火把的原因是为了纪念见 Wēiníng Mínwěi (1997:73)。相比之下，凉山（四川）的诺苏人庆祝火把节以纪念另一个传说。据传，彝族祖先与派害虫摧毁他们庄稼的神灵战斗。他们举起火把击败了害虫和派害虫来的神灵。祖先通过焚烧蝗虫来克服蝗虫入侵并从而挽救收获的那一天。和其他彝族群体一样，呢苏日历使用东亚广泛流传的十二生肖元素来划分天、月和年，但是顺序与汉族日历不同。呢苏月周期始于 11 月的呢苏新年，即鼠月。日历与诺苏语言相同，下表列出 供参考见 Gerner (2013: 59)。

Gerner， M.， 2013， The Grammar of Nuosu. MGL 64. Berlin: Mouton。。

表 3: 呢苏及诺苏日历

呢苏祭司(A) 传统信仰:呢苏宗教的基础在 “彝族经典” 中被定义，与诺苏宗教相近。呢苏宗教是多神论和万物有灵论，非教条和实用的。呢苏人用 se²¹见四川诺苏有关的词 si³³ “神”。 指代天神（天上隐藏的神和天气现象），用 mi¹³se²¹ 指代地球神（石头、河流、树木）。 呢苏人崇拜、安抚并为这些神灵献祭。他们还以一种相当含蓄的方式崇拜四种类型的图腾英文 “图腾” 是从美国本土语言 Ojibwe 借来的。图腾是象征人或者氏族的一个神圣的物体或一个抽象的标志。：竹图腾一个神话解释了 Go 或 ‘干彝’ 与竹子的特殊联系以及为什么 Go 制造竹制品。竹子被视为 Go 的英雄。（参见 Wēiníng Mínwěi 1997：121）。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。，鹤图腾鹤被视为鸟类之王，能够将死者灵魂引领到要去的地方。实际上，Bumo （呢苏祭司） 会杀一只母鸡或公鸡作为鹤的替代品，为死者提供导引。（参见 Wēiníng Mínwěi 1997：121）。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。，虎图腾在贵州西部的山区，老虎因其凶猛的属性为人惧怕，被视为天敌。（参见 Wēiníng Mínwěi 1997：121）。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。和龙图腾与中国和世界上的其他民族相似，龙被视为一种充满力量和能力的蛇，其能力令人惧怕（参见 Wēiníng Mínwěi 1997：121）。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。。这些图腾的起源是基于具有可变循环的模糊神话。 呢苏也崇拜祖先的灵魂。像诺苏一样，呢苏相信一个人有三个灵魂，死后会回归三个不同的地方：个人灵魂、家庭灵魂以及宗族灵魂。没有找到地址的祖灵会回来骚扰活着的人。被称为 bumo四川，祭祀称为 “bimo”，云南，祭司称为 “bemo”。该词语由前缀“bi” （“阅读” 义）加增强后缀 “mo” （“主”、“主要的”、“母亲” 义）组合而成。 的呢苏祭司主要功能是确保三灵在阴间中找到他们的归属地并且不回来。祭祀会杀一只母鸡或公鸡献祭，并在葬礼上念诵经文，以督导灵魂的旅程。呢苏民间宗教承认两个职务： 祭司祭司呢苏语被称为 Bumo。和萨满萨满呢苏语被称为 Suni。。在共产主义史学范式中，这两个职务都是原始社会（母系氏族社会及父系氏族社会）的残存。萨满萨满呢苏语被称为 Suni。代表早期的母系阶段参见 Wēiníng Mínwěi 1997：124-125。

Wēiníng Mínwěi 威宁民委， 1997， Nationality chronicles of the Wēiníng Yí, Huí, Miáo, Autonomous County 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》。 Guìyáng 贵阳： Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。，祭司祭司呢苏语被称为 Bumo。代表后期的父系阶段。萨满萨满呢苏语被称为 Suni。通常是女人，有时是男人，而祭司祭司呢苏语被称为 Bumo。的职务必须由男人代表。萨满萨满呢苏语被称为 Suni。拥有为请求服务的人施加力量的神奇能力。萨满萨满呢苏语被称为 Suni。操纵灵魂以拯救糟糕的情况或造成伤害。与诺苏民间宗教一样，萨满萨满呢苏语被称为 Suni。职务在种姓、宗族或性别方面没有任何限制。每个有灵魂互动经验的人都可以担任萨满萨满呢苏语被称为 Suni。的职务。相比之下，祭司祭司呢苏语被称为 Bumo。 是男性，通常是白呢苏人并且以传统的形式（通常由他的父亲已经是祭司祭司呢苏语被称为 Bumo。）接受教育。祭司祭司呢苏语被称为 Bumo。只通过念诵他之前学到的仪式经文来支持仪式并与灵魂交流。

(B) 基督教信仰:今天，呢苏和尼苏教会网络覆盖黔西，这可以追溯到 20 世纪初中国内地会中国内地会 China Inland Mission。（CIM）、循道会圣经基督教会（Bible Christian Mission）由 William O'Bryan （1778-1868） 于 1815 年在英格兰康沃尔郡成立。 （见 Tiedemann 2009：129-130。）圣经基督教会从卫斯理卫理公会分离出来，而后与与卫理公会新联合会重聚。联合卫理公会自由教会于 1907 年组成联合卫理公会。圣经基督教会的第一个外国事工是 1845 年在加拿大建立的。云南省开设的任务站，有三个中心：昆明、东川和昭通。伯格里加入事工后，于 1904 年在贵州省的石门坎建立了第四个事工中心，该中心的事工被证明是中国西南地区最成功的事工之一。

Tiedemann， R. G.， 2009， Reference guide to missionary societies in China: From the 16th to the 20th centuries. London: Routledge. （BCM） 和女执事会女执事会 （Friedenshort Deaconess Mission） （FDC） 时期。1888 年，内地会宣教士詹姆斯亚当斯（党居仁）在安顺建立了一个工作站，并开始在邻近村庄的苗族人中间传福音见 Enwall（1994: 93）和 Wàng（1985: 10）。

Enwall， J.， 1994， A myth become reality. History and development of the Miao written language. Vol. 1 和 2. University of Stockholm。

Wàng Míngdào王明道，1985， “History of the Gébù Church before liberation” “解放前葛布教会史”, Historical materials on religion in Guìzhōu 《贵州宗教史料》, pp. 10-21。。1903 年，来自威宁县的一群漂泊的苗当地人来到安顺，党居仁向他们传福音 （阿卯阿卯 （Ahmao）。 是威宁县和安顺县的苗族人的自称，尽管他们说不同的方言），并尊重他们。他们回应了党居任的信息，回到威宁县后开始在他们的同伴中传播基督教信仰。1904 年党居仁在他的助手到访威宁后，计划在在葛布葛布位于赫章县的辅处乡，位于威宁县的边界。葛布和安顺距离至少有 230 公里。村建造一座教堂，但由于距离安顺很远，因此犹豫不决。他向居住在靠近威宁县的云南昭通市的循道卫理公会宣教士伯格理介绍了一些阿卯阿卯 （Ahmao）。信徒。尽管如此，党居仁决定继续在葛布建造一座教堂，并委托两个苗人，杨庆安和陈子明建造，教堂于 1905 年建成。这些阿卯阿卯 （Ahmao）。人是党居仁介绍给昭通市柏格理的信徒，他们于 1904 年 7 月在那里找到了党居仁。一旦建立了联系，不断涌现的阿卯阿卯 （Ahmao）。人来到宣教工作站，渴望得到新信仰的牧养。1905 年，柏格理从石门坎石门坎隶属于贵州的威宁县，距离云南的昭通不远。的呢苏地主那里购买了 10 英亩的土地，并在那里开设了一个新的工作站。柏格理指导苗（阿卯阿卯 （Ahmao）。）信徒植堂、学习阿卯阿卯 （Ahmao）。语言，创制了一种拼音苗文（“伯格理苗文”），并于 1915 年，在他死于伤寒之前几周完成了新约圣经翻译。

据王明道见 Wàng（1985：14）。葛布教会的领袖王明道恰好与北京基督教会幕教会的牧师王明道同名，后者是 20 世纪最具影响力的中国基督徒人物之一（见 Harvey, 2002）。但两个人没有关联。葛布教会的王牧师记叙了他在20世纪头三十年亲眼目睹的事件。他的教会历史记载于 1985 年作为一篇文章在他去世后发表。

Harvey， T. A.， 2002， Acquainted with Grief: Wang Mingdao's Stand for the Persecuted Church of China. Grand Rapids, Michigan: Brazos Press.

Wàng Míngdào 王明道， 1985， “History of the Gébù Church before liberation” “解放前葛布教会史”, Historical materials on religion in Guìzhōu 《贵州宗教史料》, pp. 10-21. 的记载，伯格理和党居仁同意将黔西分为两大区域，西部由伯格理的圣经基督教使命团服事，东部由党居仁的中国内地会服事。位于威宁和赫章边界的葛布教会由内地会监管，但由于距离安顺很远，教会相对独立。宣教士及信徒们在整个黔西积极地植堂传福音。1905 年至 1919 年间，大多数信徒都是苗人，1919 年以后，大量呢苏人成为基督徒。

葛布教会是事工显著发展的中心。自 1905 年开始，确认新信徒预备好放弃之前的做法如祖先崇拜之后，教会定期举行洗礼。1906 年克服了起初彝族地主的反对之后，教会开设了一所小学，由一位汉老师教导 20 名苗族和彝族的小学生。1909 年，葛布教会在兴隆厂乡（威宁）、大松树乡（威宁）、鳅湾乡（威宁）及炉房乡（威宁）发展了四间新教会。一年后，1910 年，葛布的村庄和教会在火灾中被焚毁。在党居仁及中国内地会的资助下，教堂得以重建——这次不是用木质材料，而是用石砖。教会于 1912 年恢复了力量，并向邻近的县传福音：赫章、纳雍、毕节、大方和水城。起初呢苏（和尼苏）彝人的回应有限，但之后共植出 10 间新堂，信徒人数超过 1000 人。1914 年，考虑到自葛布教会成立以来所收到的关于长老陈子明的投诉，党居仁任命本地苗人张保罗担任责任长老，但张服事一年后去世。同一年，1915 年党居仁被闪电击中身亡。一段艰难的过渡期后，内地会宣教士裴忠谦于 1916 年搬到了葛布，担任教会的责任宣教士。

五旬节意大利维罗纳的圣阿纳斯塔西娅教堂的教堂 Miniscalchi 的后殿，由 Angelo di Giovanni 在 1506 年设计，描绘五旬节的主要场景。1918 年，裴忠谦于赫章的呢苏人中间统筹协调了一场福音运动，比 1912 年的福音运动要更加成功。民国时期 （1911-1949），封建制度破裂带来民族社群的不安全感。这种氛围促成了呢苏族群福音的兴旺。赫章的不同地区建立了几个呢苏教堂。1919 年裴忠谦退休离开英格兰，由内地会的英国宣教士岳克敦继任。为了更好地照顾阿卯（苗族）和呢苏（彝族）信徒据王明道结构教会编辑组的记载 (1985: 22)，葛布教会 40% 信徒为苗人，50% 为呢苏人，10% 为汉人。

Wàng Míngdào 王明道， 1985， “History of the Gébù Church before liberation” “解放前葛布教会史”, Historical materials on religion in Guìzhōu 《贵州宗教史料》, pp. 10-21。的需要，岳克敦及同工将苗族、呢苏信徒分开牧养，并于 1920 年组建了一间新堂，名为结构结构为赫章县的一个乡。教会。

1921 年结构教会新建一座教堂，该教堂成为该地区呢苏人福音事工的外展中心。1923 年开始，中国内地会鼓励黔西教会在经济和属灵上独立这个想法后来被载入毛泽东的关于三自教会的宗教政策：自传、自治和自养。于欧洲宣教机构的支持。随着中国西南部的政治局势变得不稳定，许多外国宣教士（包括葛布的裴忠谦）于 1927 年之前离开了他们的宣教服务站点。同年，内地会召开了一次省级会议，任命王明道这部分基于王明道所著教会历史（Wàng 1985）。

Wàng Míngdào 王明道， 1985， “History of the Gébù Church before liberation” “解放前葛布教会史”, Historical materials on religion in Guìzhōu 《贵州宗教史料》, pp. 10-21。为葛布教会的负责长老，安文良为结构教会的负责长老。1930 年，葛布和结构教会联合起来，在威宁建立了三间新的苗人和呢苏人教堂，在赫章建立了一间呢苏教堂，在彝良县（云南）建立了一间呢苏教堂。

几年之内，黔西教会变得成熟、自立并自我增长。下表总结了见 Wàng （1985: 20-21）。

Wàng Míngdào 王明道， 1985， “History of the Gébù Church before liberation” “解放前葛布教会史”, Historical materials on religion in Guìzhōu 《贵州宗教史料》, pp. 10-21。植堂 40 多年的教会网络概览。

表 4: 黔西教会 (1905-1946)

1949 年以后，大多数教会都融入了三自教会的网络，其中许多教会至今仍然存在。在许多村庄，信徒们还参加家庭的非正式聚会。

东边大约 90 公里外，德国女执事会德语名称是 “Friedenshort Diakonissenmission”。1900 年，德国上西里西亚 Miechowitz 的 Deaconess Motherhouse Friendenhort （现为波兰 Miechowice）的创始人 Eva von Tiele Winckler 在瑞士认识了戴德生。她深信大使命的紧迫性，决定与中国内地会一起派遣宣教士到中国。事工的方法是将福音传播与孤儿院和医院等慈善服务相结合。使命团在香港、毕节、大方（贵州）和镇雄（云南）建立禾场。见 Tiedemann（2009：164）。

Tiedemann， R. G.， 2009， Reference guide to missionary societies in China: From the 16th to the 20th centuries. London: Routledge。于大方、毕节县开始事工。在事工开展的 36 年间（1915-1951），19 位从德国、瑞士来的执事加入事工，其中包括苏宽仁苏宽仁 （Margarete Welzel）。、晏玉英晏玉英 （Wanda Jener）。及海贞利海贞利 （Dora Heierli）。。1915 年 4 位执事抵达大方县后，开始买地建教堂及其他设施，如一间孤儿院、一所小学及一所医院。不久之后，他们被邀请到当地监狱见 Welzel (1959: 43-45)。

Welzel， M.， 1959， Boten des himmlischen Königs, 40 Jahre Missionsarbeit in den Bergen Chinas. Freudenberg: Friedenshort Mission。向囚犯传福音。这些服务帮助人们克服对女执事会事工的不信任感据 Welzel （1959: 16） 和 Zhāng Chéngyáo （1985: 28） 所述，当时谣言四起，其中一项谣言是针对女宣教士们的绿眼睛。“洋婆子绿眼睛，透视地下三尺深，是来我国取宝的”。。从一开始，执事们就组织圣经课程，向苗族、昵苏（他们称 “彝家”）及汉族人传福音。1916 年来自附近黔西的中国内地会的宣教士施行了洗礼。他们开始为初信者施洗。但属灵的成长在初始阶段很缓慢。1928 - 1929 年见 Welzel (1959: 33-37) 。

Welzel， M.， 1959， Boten des himmlischen Königs, 40 Jahre Missionsarbeit in den Bergen Chinas. Freudenberg: Friedenshort Mission。，两位执事玛丽亚·沃克罗珀玛丽亚·沃克罗珀 （Maria Vorkörper）。和路易斯·塔乌鲁路易斯·塔乌鲁 （Luise Täuber）。在大方县死于疾病。1925 年，一小群执事从大方县迁到更大的城市毕节，开始第二项事工。他们在 1926 年左右建立了一个小教堂。

1930 年毕节市的小教堂 1930 年大方教会的毕业典礼

20 世纪 20 年代后期民族主义军队和强盗军团争权夺利，黔西的总体局势变得不太稳定。1927 年中国内地会敦促（英国）宣教士们撤离他们的事工站时，女执事们决定留下来，但不得不历经战争的洗礼。毕节市官员撤离官邸，一群强盗闯了进来，毕节市爆发了大量枪击事件。数十名士兵、劫匪和当地居民在枪击事件中丧生，而执事会同工设立军队医院照顾伤员见 Welzel (1959: 66)。

Welzel， M.， 1959， Boten des himmlischen Königs, 40 Jahre Missionsarbeit in den Bergen Chinas. Freudenberg: Friedenshort Mission。。许多当地人在教堂的地窖里避难。医院里当一名强盗首领和军官躺在一起时发生里戏剧性的一幕，执事会同工协商停火协议使得事工站免于一场屠杀。当劫匪撤离后，局势平静了下来。不久之后，女执事们在昵苏和苗族人群中成功组织了福音运动。 1928 年他们家里了 5 间教堂，有 800 多信徒见 Zhāng (1985: 31)。

Zhāng Chéngyáo 张承尧, 1985, “The China Inland Mission’s Christian foundation work in Bìjié county” “毕节县基督教内地会创建经过”, Historical materials on religion in Guìzhōu 《贵州宗教史料》, pp. 28-31。。1936 年执事们因遇见抢劫任务站的共产党军队，不得不逃离任务站。当地的基督徒逃到山上的洞穴里，他们看到了设施的破坏。执事们通过昆明逃到香港。自从共产党军队向西推进，很快离开了黔西，执事们 1937 年得以回到他们的任务站，并带回了一个他们在香港获得的可容纳150 人的大帐篷见 Welzel (1959: 94)。

Welzel， M.， 1959， Boten des himmlischen Königs, 40 Jahre Missionsarbeit in den Bergen Chinas. Freudenberg: Friedenshort Mission。。

宣教用的帐篷他们训练了一支当地的宣教团队后，宣教士们带着帐篷走遍周边地区，并向成千上万的人见 Welzel (1959: 96)。

Welzel， M.， 1959， Boten des himmlischen Königs, 40 Jahre Missionsarbeit in den Bergen Chinas. Freudenberg: Friedenshort Mission。传福音。宣教士的工作在整个 20 世纪 40 年代持续到 1951 年，当时共产党控制了整个国家，他们不得不离开中国。执事们没有保留关于信徒及洗礼的系统资料。36 年的宣教，至少2000 人信主Margarete Welzel 提到在 1925 年之前有 131 次洗礼（1959：24）; 仅在 1935 年就有 282 名男女受洗。据中文的资料，1928 年之后不久，有 800 人转变为基督教信仰 （Zhāng Chéngyáo 1985：28）。Welzel 报告说，在 1937 年（1959： 96）之后，在帐篷里举行的传福音活动中，有数千人听到了福音。

Welzel， M.， 1959， Boten des himmlischen Königs, 40 Jahre Missionsarbeit in den Bergen Chinas. Freudenberg: Friedenshort Mission。

Zhāng Chéngyáo 张承尧, 1985, “The China Inland Mission’s Christian foundation work in Bìjié county” “毕节县基督教内地会创建经过”, Historical materials on religion in Guìzhōu 《贵州宗教史料》, pp. 28-31。。执事们离开后，教会变成了三自教堂。

伯格理于 1917 年前翻译了苗文新约圣经，但呢苏（或尼苏）语的圣经翻译最近才展开。1997 年至 2017 年间，语言宗教研究基金会见 语言宗教研究基金会 （Research Foundation Language and Religion）。 的成员将新约圣经翻译为呢苏语，第一版呢苏语新约圣经于 2018 年出版，即阿卯阿卯（Ahmao）。新约出版一百年后。翻译过程的简介在此网页。

呢苏彝语属于汉藏语系的緬彝語族，如前面的緬彝語地图。

（A）罕见特征：呢苏语呈现了如本节所描述的，于语音系统、形态及语法上几个罕见特征。我们在呢苏新约圣经翻译站提供了关于呢苏语的语言数据，这将在下一小节加以介绍。

（一） 语音学： 呢苏语有 11 种发音方法的卷舌辅音，这些辅音声母与齿龈音的 11 种发音方法一一对应。

表 5：十一个卷舌音及齿龈音

（二） 形态学：呢苏语限定词系统该部分数据早先发表于 Gerner（2003, 2012b）。见

Gerner, M., 2003， Demonstratives, articles and topic markers in the Yi group， Journal of Pragmatics, 35(7), 947-998.

Gerner, M.， 2012b， Historical change of word classes. Diachronica 29(2), 162-200。有包含三个指示代词、两个定冠词和一个主题标记词。

表 6：呢苏语限定词

主题标记词和定冠词由呢苏语祖先语言中的指示代词演变而来。三个指示代词和一个现在已经过时的量词 *mo 合并形成现在定冠词。在词头省略在西方语言学这种语音演变称为 aphaeresis。的语音变化中，量词的起始辅音 [m] 脱落。合并项由指示代词的词尾省略在西方语言学这种语音演变称为 apocope。，加降低声调在西方语言学这种语音演变称为 tone lenition。组合完成。

表 7： 呢苏语限定词的语音变化

合并后的指示代词被重新分析为定冠词，但仍保留了指示的距离义（“远”、“中” 及 “近”）。这些定冠词出现在话语中第三次提及的名词短语，而未合并的指示代词则用于第二次提到的名词短语。中定冠词被进一步重新分析为话题标记词。下面请见这些变化的概述。

表 8： 呢苏语限定词的语法化

（三） 句法： 呢苏语使用元序列前缀 （ao-）这个奇特的前缀首次报告于一个语法会议，见

Gerner， M.， 2012a， A meta-linguistic prefix in Neasu, paper presented at the Workshop on Complex Sentences, Embedding and Recursivity, held at the University of Konstanz (Germany), March 5-6, 2012。附加到六个副词和连词上以形成新的连词。有前缀连词与无前缀连词在句法上的差异在于连词约束语域的复杂性。副词或连词的约束语域生成语法中对约束语域的定义，见

Gerner， M.， 2012a， A meta-linguistic prefix in Neasu, paper presented at the Workshop on Complex Sentences, Embedding and Recursivity, held at the University of Konstanz (Germany), March 5-6, 2012。为相关解释相关解释 coherent interpretation。所联系的分句的数量。当无前缀连词拥有单句的约束语域，其相应的有前缀连词有两个分句的约束语域。当无前缀连词有重句约束语域时，有前缀连词则与更大的话语篇章相关，即取决于包含若干分句的约束语域。这些有前缀连词的功能是为更大的篇章分层。

表 9：呢苏语 ao- 前缀类

如果一个语法形式指示出话语在更大篇章中的位置，该形式的功能被称为 “元序列”在 now, I have done it 这句话中，“now” 在一个更广的篇章中标示一个新的话题，这就是一个元序列标记。见 Grundy（2000: 206页)。

Grundy， P.， 2000， Doing Pragmatics. New York: Arnold。由于呢苏语 ao- 前缀形式增加了约束语域的复杂性，我们称之为元序列前缀。下面是一些例子。

(B) 书写系统:许多中国少数民族都有罗马字母的书写系统，这些书写系统是由中国政府于 20 世纪 50 年代官方制定的项目。呢苏语并不在此项目范围内，因为更有声望的四川诺苏语是受益者。1997 年至 2006 年间，语言宗教研究基金会见 语言宗教研究基金会 （Research Foundation Language and Religion）。 的成员为呢苏语创造了一个罗马字母书写系统，用于翻译新约圣经。我们在下面提供了一个草图。

呢苏语有 49 个辅音声母，下表用罗马字母和国际音标表示。

威宁县的呢苏学生

辅音系统最显著的特征是四个完全对比发声类型：鼻冠浊、浊、清、送气，以及一套 11 组发音方法的卷舌音组（如上表所示）。下文列举了所有发声类型、发音部位的辅音开头的对比词组。

呢苏语有 10 个单元音（两个前元音、两个央元音和四个后元音）以及一个复合韵母。下表用罗马字母和国际音标表示。

除了一些汉语借词外，呢苏语的音节尾部仅由元音组成，呢苏语音节结构与其他彝语支的语言相似。我们下面会列出前、央及后元音的词语组。

呢苏语有四个完全对比的声调：[⁵⁵], [³³], [²¹] 和 [¹³]。最小的三元及四元组词例请见下表。

上文所介绍的呢苏罗马字母系统仅用于 2018 年出版的新约翻译，并不是 20 世纪 50 年代官方扫盲运动的一部分。呢苏萨满们用掌握传统的文字系统传播宗教以及传承文字。尽管省政府在毕节资助了一个彝萨满手稿翻译中心贵州毕节地区彝文翻译组。，但他们的文字并没有被提升为用于大众扫盲。由于传统文字从未标准化过，呢苏萨满们流传的文字超过一千个。毕节翻译中心根据可用的手稿编制了一个字符字典见 Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社， 1991， Concise Yí-Hàn Character Dictionary (Guìzhōu Edition) 《简明彝汉字典（贵州本）》. Guìyáng贵阳: Guìzhōu Nationalities Press 贵州民族出版社。，其中大约 1908 个手写文字被编目被予以释义。这种文字为音节文字，与四川诺苏人的官方文字相似，仅有一个显著的差异。文字被逆时针旋转 90 度。该字典包含音素索引及字符索引两种索引方式。

语音索引的样本见贵州民族出版社（1991，3 页）。 字索引的样本见贵州民族出版社（1991，11 页）。 字典的样本见贵州民族出版社（1991，24 页）。